标题：圆瑛大师 |《楞严经讲义》：胎、卵、湿、化……三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类 内容： 大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师 著第十九卷大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着受法弟子明旸日新敬校丑二　示类生之果　分二　　寅初　别列类生　　二　勒成名数此十二类中，一一皆云，因世界者，以前文，世界颠倒文中云：三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。 正明皆由世界颠倒，虚妄有生也。 共有十二颠倒、十二乱想。 下文云：一一类中，各各具足，十二颠倒。 又云：具足虚妄乱想，今每一类中，乃从重者，感报受生，非只此一种颠倒乱想也。 此科即分十二。 卯初　卵生阿难！ 由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沉乱想。 如是故有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。 此卵生一类，由因世界颠倒，虚妄有生。 卵惟想生，虚妄即是想，由虚妄想，展转不息，故成轮回性。 动颠倒属惑，以想性轻举为动，与不动真心相背，是名颠倒之惑，有惑必定起业。 和合气成，八万四千，飞沉乱想：此依惑起业。 卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风，故名和合，气即业也。 八万四千：按尘劳之数。 气有刚柔，刚者成飞扬之乱想，柔者成沉滞之乱想。 如是故有，卵羯逻蓝，流转国土：此依业受报之相。 如是，指上惑业为因；故有，即有因有果。 卵羯逻蓝：此云凝滑，在胎初位，胎卵未分之相，即所感之果，传流展转，遍诸国土。 鱼、鸟、龟、蛇：此出本类之名；气刚飞扬者为鸟，气柔沉滞者为鱼等；其类充塞，极言其多也。 卯二　胎生由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千，横竖乱想。 如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。 此胎生一类，亦因世界颠倒，虚妄有生。 胎因情有，杂染即是情，由是杂染爱情，展转不息，故成轮回性。 欲颠倒属惑，以色贪恋爱为欲，与清净真心相背，是名颠倒之惑，有惑必定起业。 和合滋成，八万四千，横竖乱想：此依惑起业；胎以精交，故名和合滋成。 滋即精交滋润，即业也。 八万四千，亦按尘劳之数。 情有偏正，竖者为正，成人仙之乱想；横者为偏，成龙畜之乱想。 如是故有，胎遏蒲昙，流转国土：此依业受报之相。 如是，指上惑业为因；故有，即有因有果。 胎遏蒲昙，此云疱，在胎二七，胎卵渐分之相。 即所感之果，传流展转，遍诸国土。 人畜龙仙：此出本类之名。 情正而竖立者，为人仙；情偏而横行者，为龙畜，其类充塞。 卯三　湿生由因世界，执著轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想。 如是故有，湿相蔽局尸，流转国土。 含蠢软动，其类充塞。 此湿生一类，由因世界颠倒，虚妄有生。 湿以合感，执著即合也。 由是执情贪著，展转不息，故成轮回性。 趣颠倒属惑，以趋势附利为趣，与湛寂真心相背，是名颠倒之惑，有惑必定起业。 和合暖成，八万四千，翻覆乱想：此依惑起业，湿以闻香趋附，藉阳气而生，故名和合暖成，即业也。 趋势之辈，惟利是图，翻覆无定，故曰翻覆乱想。 如是故有，湿相蔽尸，流转国土：此依业受报之相。 如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。 湿相蔽尸：此云软肉，即湿生初相。 既不入胎，故无前二位。 即所感之果，傅流展转，遍诸国土。 含蠢蠕动，此出本类之名，覆为含蠢，翻为蠕动，其类充塞。 卯四　化生由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想。 如是故有，化相羯南，流转国土。 转蜕飞行，其类充塞。 此化生一类，由因世界颠倒，虚妄有生。 化以离应，变易、即离也。 由是变故易新，展转不息，故成轮回性。 假颠倒属惑，以假托因依为假，与不变真如相背，是名颠倒之惑，有惑必定起业。 和合触成，八万四千，新故乱想：此依惑起业，触以触类而变，朝秦暮楚。 爱此忘彼，故名和合触成，即业也。 随情任意，厌故喜新，是为新故乱想。 如是故有，化相羯南，流转国土：此依业受报之相。 如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。 化相羯南：此云硬肉，以蜕即成质，故无蠕相。 自此以下，皆曰羯南，以是诸类通称也。 此即所感之果。 传流展转，遍诸国土。 转蜕飞行：即脱故成新，此出本类之名，如蚕化为蛾，脱行为飞；雀化为蛤，脱飞为潜等，皆属转变，其类充塞。 天、狱鬼等，亦皆化生，中阴趣果，速疾无难。 卯五　有色由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合著成，八万四千，精耀乱想。 如是故有，色相羯南，流转国土。 休咎精明，其类充塞。 此有色一类，由因世界颠倒，虚妄有生。 色乃色质，性非通明，是为留碍，遂事日月水火，为求光明色相，展转不息，故成轮回性。 障颠倒属惑，以其障碍难通，坚执求明，与妙明真性相背，是名颠倒之惑。 和合著成，八万四千，精耀乱想：此依惑起业。 著即显著，或服日月之精华，或事星辰为父母，以求感格，而获光明，故名和合著成，即业也。 想托彼之光华，成己之精耀，是为精耀乱想。 如是故有，色相羯南，流转国土：此依业受报之相。 如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。 色相羯南，流转国土。 休咎精明：此出本类之名，或为日月之精华，或作星辰之明耀。 吉者曰休征，凶者曰咎征。 在物而为萤火蚌珠，其类充塞。 卯六　无色由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想，如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。 此无色一类，由因世界颠倒，虚妄有生。 无色，乃灭色归空，是为销散。 展转不息，故成轮回性。 惑颠倒属惑，以色身障碍为患。 有欲销碍入空，与性色真空相背，是名颠倒之惑。 和合暗成，八万四千，阴隐乱想：此依惑起业。 暗即晦昧心灵，幽潜神识，故名和合暗成，即业也。 思欲灭色，暗昧阴隐，是为阴隐乱想。 如是故有，无色羯南，流转国土：此依业感报之相。 如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。 无色羯南，流转国土：此类既是无色，何谓羯南？ 以虽无业果色，不妨依定果色立名也。 空散销沉：对四空天说，空指空处，灭色归空故；散指识处，遍缘散乱故；销指无所有处，销除七转识故；沉指非非想处，沉沦空海故。 以至舜若多神，旋风魃鬼等，皆无色摄，其类充塞。 卯七　有想由因世界，罔象轮回影颠倒故，和合忆成，八万四千，潜结乱想。 如是故有，想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。 此名有想一类，谓但有想心，而无实色。 罔象者：若有若无，仿佛不实。 缘想不息，故成轮回性。 影颠倒属惑，谬执影像，邪妄失真，与法身实相相背，是名颠倒之惑。 和合忆成，八万四千，潜结乱想：此依惑起业。 忆即爱念忆想，然后托阴，故名和合忆成，即业也。 如此世间，志慕灵通，潜神圣迹，结想状貌，是为潜结乱想。 如是故有，想相羯南，流转国土：此依业感报之相。 神鬼精灵者：神鬼，如岳渎城隍，魑、魅、魍、魉；精灵，如山、海、风精，祠庙土地等，其类充塞。 卯八　无想由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯 槁乱想。 如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 此无想一类，谓但有色，而无思想。 愚昧暗钝，毁弃聪明，屏除知识，展转不息，故成轮回性。 痴颠倒属惑，痴迷无智，谬计无情有命，金石坚牢，与妙明真心相背，是颠倒之惑。 和合顽成，八万四千，枯槁乱想：此依惑起业。 冥顽无知，以无想为真修，将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合，故名顽成，即业也。 念若死灰，心同槁木，是为枯槁乱想。 如是故有，无想羯南，流转国土：此依业感报之相。 但有顽碍之色，而无思想之念，故有精化土木，神为金石，华表生精，望夫成石之类，充塞世界。 当知此等，痴心凝结，但以顽念，化作顽物，如木枯槁，根性尚在。 顽念力销，依然流转，如枯木逢春，依旧发芽，无想报尽入轮，亦此类摄。 卯九　非有色由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。 如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。 诸水母等，以虾为目，其类充塞。 此非有色一类，谓本非有色，藉物以成色。 互相假待，展转不休，故有轮回。 伪颠倒属惑，以虚伪为心，假托形势，与真如实际相背，是颠倒之惑。 和合染成，八万四千，因依乱想：此依惑起业，迷昧天真，假藉浮伪，任运耽染，依附成形，故名和合染成，即业也。 此如世间倚权借势，屈己从他，是为因依乱想。 如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土：此依业感报之相。 本来非色相，假借外物，成己之色，不能自用，待物有用。 诸水母等，以水沫成身，体如豆粉，状类裀褥，则非无色，以虾为目，待他有用，不能自全，故非有色。 又水母因虾而得行，虾因水母而有托，递互因依；蛲蛔依人，亦此类摄。 卯十　非无色由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土，咒咀厌生。 其类充塞。 此非无色一类。 谓本非有色，因声呼召，引发神识，则非无色相，引之不已，故有轮回。 性颠倒属惑，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背，是颠倒之惑。 和合咒成，八万四千，呼召乱想：此依惑起业。 多由邪咒呼召，而显灵异，故名和合咒成，即业也。 此如人间，不明正理，互相诱引，乃随呼召，听令从命，是为呼召乱想。 由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土：此依业感报之相。 故有随咒咀而灵异者，称仙称道；随厌祷而作祟者，为妖为怪，斯皆邪物，听人驱役，报吉谈凶；如乩坛樟柳鬼等，其类充塞。 卯十一　非有想由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。 如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。 彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。 此非有想一类。 谓非同卵生，想中传命者，乃二妄相合，展转互取，故有轮回。 罔颠倒属惑，以性情罔昧，与圆明妙性相背，是为颠倒之惑。 和合异成，八万四千，回互乱想：此依惑起业。 异者，将他作自，取异为同，故名和合异成，即业也。 此如世间，背亲向义，谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子，乃称有子，本非是父，竟认为父，同异难分。 彼此回互，是为回互乱想。 如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土：此依业感果之相。 非有想相，成想羯南者：谓彼此异质，本非有想，欲成其相，但以二妄相合，竟成其想，流转国土。 彼蒲卢等，异质相成者：蒲卢，亦名踝赢，细腰蜂也。 《诗经》云：螟蛉有子，蜾蠃负之。 螟蛉青桑虫，蜾蠃运泥作房，负桑虫纳其中，咒祝曰：类我类我，七日化为其子。 桑虫本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是为异质相成。 此皆好为诬罔诱取他人财物，纳为己有之报，其类充塞。 卯十二　非无想由因世界，怨平声害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。 如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。 如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。 子成父母皆遭其食，其类充塞。 此非无想一类。 原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释，故有轮回。 杀颠倒属惑，杀心不止，杀业俱生，反托至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背，是颠倒之惑。 和合怪成，八万四千，食父母想：此依惑起业。 怪者，怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。 父母至亲，竟敢吞食，逆天背理，灭伦乱常，故名和合怪成，食父母想，即业也。 如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土：此依因感果之相，必由前世受人至恩至爱，反而负恩仇害，怨对相值，报此仇恨，故有此生，非无想相，无想羯南者：初抱为其子，非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为无想。 出乎意外，流转国土，如土枭等，附土块以为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，此虽报怨，实属逆罪。 按《史记孝武本纪》云：祠黄帝用一枭，一破镜。 孟康注曰：枭鸟名食母，破镜兽名食父。 黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。 今云破镜鸟，恐译人之误。 《述异记》云：破镜状如虎豹而小，始生还食其母，此兴孟康注，食父食母，又一不同也，录以待考。 初别列类生竟。 发布时间：2019-06-21 00:35:13 更新时间：2024-08-29 04:35:18 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-2129