标题：天神下降听经事迹：常诵经亦含护法之修持 内容： 自我上次发布《修地藏法必读：供养催请地藏法系诸天鬼王办事的方法和感应》一文后，很多师兄开始尝试，根据反馈，有的已收到相当惊喜的效果。 在密宗，护法神一般划分为世间护法和出世间护法，主要以出世间为主，毕竟佛法的根本是为了解脱生死，获得殊胜成就。 不论哪个宗教，哪怕民间的巫婆、法教、通灵人，在处理事情上，背后往往有鬼神的帮忙，而不是单打独斗。 这个问题我探讨过，其实现在很多佛教徒之所以遇到事情束手无策，或者有的撞邪、招惹路边小鬼也解决不了，反而去找民间神婆一下子解决了。 根源还在于没有什么咒力，福德力又不足，禅定三摩地更不用说；同时还是光杆司令，单打独斗，没有什么鬼神护法来帮你，灵验无从谈起。 如何调动护法神是一门学问，在藏传佛教有些非常繁多的护法仪轨，有广略，有外、内、秘密、极秘之修法，天天供养念诵赞颂仪轨，以祈求护佑。 在成办增息怀诛之事业上，藏传的忿怒护法有专门的仪轨和窍诀，有的设置坛城和各种供物中，念诵系列咒语，结合观想等，能多少天之内召来护法神，决定降伏怨敌。 欲祈求世法的灵验，我还是建议大家能每天或定期供养诸天护法，对你而言意义深远。 你与诸位天龙八部建立了连结之后，有事情一请就来，必定有立竿见影的效果。 不是说一定请来帝释天、四大天王、诸大鬼王等大角色，但是你若经常供养祈祷他们，有事时他们的眷属会应召而来。 还可以加上汉地的护法正神，加持迅速，如关帝、泰山府君、南岳大帝、文昌帝君、五爷广济龙王等，简略供养，对于遣除障碍，增进事业必有助益。 对于诸天的供养，真言宗分为事供和理供，事供就是具体的食物供养，理供为法施，即念诵光明真言、佛慈护真言、心经等作供养，增益诸天的威光和福德势力。 我建议将事供理供都结合起来，既有具体的供养，令诸天护法神愉悦，又令他们听闻妙法，增长威光智慧。 相对来说，人类祈求的财富、婚姻、健康、长寿等，诸天皆具足，从需求来说，以他们的智慧，高居三界之顶层，自然也担心坠落凡尘或恶道，故也会追求般若法味乃至解脱。 在《正法念处经》中，讲到忉利天有业镜，忉利天人见到了，会惊觉自己的宿世因果，甚至看到来世堕入恶趣的情景，历历在目。 在帝释天的引导下发心修善，乃至修持止观，趋向涅槃解脱。 九乘佛法之巅的大圆满教法，除了在人间的传承，还在非人世间传承。 根据宁玛派的传承说法，文殊、观音、金刚手在非人世界传授大圆满的见、修、行类教法，引导他们证得无上佛果。 文殊菩萨现孺童相好之身形，传授众生主梵天、妙宝光焰梵天、帝释天等十万天众；观世音菩萨现甘露药身形，教授吉那那波龙王、伏空龙女、安止龙王等十万龙众；金刚手菩萨则以怖畏身形，教授普贤药叉、金刚手药叉、流星面药叉等十万药叉众。 所以，你不要看不起天龙八部，更不要动辄说诸天不究竟，你怎么知道别人不究竟？ 以他们的智慧和觉悟，难道还不知道无常和生死？ 三位大菩萨传授他们大圆满教法，令他们证得金刚持果位。 而在汉地和日本的诵经持验录中，常有天神降临听经卫护的记录。 他们没有进行具体的供养，但是因为长期诵经，天部亲临护卫，这可以视为一种理供/法施。 你念诵了，诸天喜欢听闻，既增进闻思，又增益智慧、福德、威力。 对于喜欢持咒念佛的师兄，我建议每天加上经文的持诵，因为经文讲的诵佛理、清净正见、菩提心、因果等，你日日读诵会不断强化自己的见地。 而且围绕在你身边的鬼神非人，也能听经受益。 而咒语你念出来了，他们听到了当然也会种下佛缘，种远因，但你若能诵经让他们听闻明理则更好。 为何地藏经超度非人、冤亲债主这么迅速？ 其中的一个原因是经中讲到因果报应、地狱之苦、地藏菩萨的巨大功德加持。 他们听了之后，也开始明理，知道因果和断恶行善。 否则你只是持咒、念圣号，也很好，但经文则含有开示修行道理的内容，可以从心性和知见上引导他们。 否则除非你是大成就者，持咒放光就能直接利益众生。 如《思益梵天所问经》就讲到，佛放不同的光照触众生，能令众生灭贪嗔痴，灭烦恼，生发戒定慧，乃至证得诸三昧等。 你没有这么能力，别说灭他人的，你恐怕连自己的贪嗔痴还不能通过咒力来解决。 在《弘赞法华传》中，记载的天神降临听经护卫之事就有不少。 释宝庄。 或云法庄。 俗姓申。 淮南人也。 以晋泰元中。 年始十岁。 投庐山远法师。 为弟子。 少以苦节标名。 元嘉初。 止秣陵道场寺。 业行精苦。 常诵法华。 每诵之时。 恒净衣别座。 焚香合掌。 注想灵山。 然后徐发雅音。 又尽文句。 其讽咏将半。 比房闻庄户前。 如有兵仗羽卫之声。 宝天神来听也。 宋大明初。 卒于寺。 春秋七十有六。 注：释宝庄法师勤诵法华经，每次念诵时，都先穿净衣恭敬上座，焚香持念。 邻居的僧人听闻法师的门前，有兵仗羽卫的声音，原来是天神来听法华经。 释僧生。 姓袁氏。 蜀郡陴人。 少出家。 以苦行致称。 成都宋丰等。 请为三贤寺主。 诵法华习禅定。 尝于山中诵经。 有虎来蹲其前。 诵竟乃去。 后每至讽咏。 辄见左右四人为侍卫。 年虽衰老。 而翘勤弥励。 后婴微疾。 便语侍者云。 吾将去矣。 死后可为烧身。 弟子依遗命。 注：释僧生法师每次诵法华经，就见到左右有四位金刚护法神侍卫。 释正则。 不知何许人也。 宿植芳因。 早敦信悟。 落采之后。 即诵法华。 尝与治城寺素法师。 一夏同住。 素于时为人讲法华经。 夜须看读而灯灭。 欲出外取火。 闻则师诵法华经。 声韵甚高。 意稍嫌之。 欲过语则。 开户举帘将出。 乃见满寺人马。 带甲持鉾。 或坐或立。 向则房看。 素于是不复敢出。 退还所住。 须臾断契。 又更举帘。 仍见向者人马。 立在空中。 验知是天神来听。 明日以问。 则云。 昨夜诵经。 不觉声高。 但弄快耳。 素后每向人赞说。 闻者增信。 注：释正则法师，常诵法华经，感召众多天神降临听经，满寺皆军将兵马，带甲持鉾，或坐或立。 高齐时有僧。 失其名。 在灵岩寺东林。 诵法华经。 每精诚恳到。 中表洁净。 焚香礼佛。 以求证验。 初有大蛇及雉鹿等。 俱来立听。 诵讫乃散。 中时即山神将食。 自来供养。 后忽见光明。 从东山而下。 有大菩萨。 乘六牙白象。 大众围绕。 直至其前。 僧望光礼拜。 庆悦深至。 疑义阙文。 皆为敷释。 余众但闻异香。 经久方隐。 注：僧人常诵法华经，山神来供养食物，自己还亲见菩贤菩萨。 释玄真。 俗姓凭氏。 本寿春人也。 少小出家。 言游扬土。 居永福寺。 诵法华经一部。 无时懈息。 时于秋天月夜。 持诵此经。 至第七方半。 比房有一沙门。 忽起如厕。 乃见庭中有大人形。 回举头四望。 即观空中。 有一神人。 嶷然而住。 此沙门。 因立足瞻仰。 更不移步。 久之。 经文亦了。 神忽不见。 其僧。 从此学诵持。 终身不懈。 释玄秀。 未详氏族居贯。 少出家。 住黄州随化寺。 性清慎温恭。 为志常诵法华。 每感微异。 未以为怪。 时属炎暑。 同友遂凉。 遣召秀来。 欲有谈笑。 既至房前。 但见羽卫严肃。 人马伟大。 怖而返告。 同往共观。 如初不异。 转至后门。 其徒弥盛。 上望空中。 填塞无际。 多乘象马。 类杂鬼神。 乃知其感通也。 置而却返。 明晨惭谢。 朋徒遂绝。 秀专斯业。 隋末终寺。 释法相。 不知其氏。 自言河南人也。 东晋义熙中。 忽悟非常。 超然出俗。 隐居山谷。 游止无定。 廊尔幽闲。 不偶明执。 诵法华经。 日夜不懈。 相。 会因行经太山祠。 日暮。 因宿庙侧民家。 夜起诵经。 忽闻扣门声。 相时出看。 见有一人玄衣武冠。 见相致敬云。 是太山府君。 闻师诵经。 故来参听。 弟子庙中。 一石函在。 多有财物。 以布施师。 师可开取。 其石盖。 重过千钧。 人莫胜举。 相试提之。 飘然而开。 于是取得绢一百匹许。 钱百余贯。 以施贫人。 济诸穷者。 后渡江。 止越城寺。 忽然失志。 游荡无度。 时镇北将军司马恬。 恶其无道。 招而鸩之。 频倾三钟。 神色不变。 澹然无扰。 恬大异之。 惭惧悔愧。 厚加供养。 注：释法相法师诵法华经，泰山府君来参听，还赠送财物。 常言道，护法神是事业之根本，若是浩浩荡荡的天神及眷属降临，有健康、富饶等欲求，岂能不满愿？ 而且还能防止魔难，非人鬼魅不敢近。 最近常推荐大家读诵《思益梵天所问经》，此经云：【尔时，释、梵、四天王俱在会中，即以天华散于佛上而作是言：……世尊，我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。 世尊，我等所从闻经，于是法师生世尊想，我等常当随侍说是经者。 此善男子常为诸天之所拥护，若人书写是经读诵解说时，无量诸天为听法故来至其所。】如果一个人读诵、受持、解说思益经，无量诸天为听法故来到这个人身边。 为什么呢？ 因为此经能令释梵诸天获得智慧光明，他们喜欢此经，也为了报答佛、文殊菩萨和思益梵天菩萨的恩德。 【佛说是咒术力时，四天王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所，头面礼足，白佛言：世尊，我是四天王，得须陀洹道顺佛教者。 我等各当率诸亲属，营从人民卫护法师！ 若善男子、善女人护念法者，能持如是等经读诵解说，我等四天王常往卫护。 是人所在之处，若城邑聚落、若空闲静处，若在家、若出家，我等及眷属常当随侍供给，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。 世尊，又是经所在之处面五十里，若天天子、若龙龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。】四大天王拥护受持思益经者，而且还与眷属对这个人随行、侍卫、供给，一切恶鬼神恶魔等无法恼害这个人。 《摩诃般若波罗蜜经》讲到了受持般若经，诸天来闻法，并加持行者。 【复次，憍尸迦，善男子、善女人书持经卷，在所住处三千大千世界中诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜受读诵说，供养礼拜还去。 三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜受读诵说，供养礼拜还去。 净居诸天——所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜受读诵说，供养礼拜还去。 憍尸迦，三千大千世界中中诸四天王天乃至阿迦尼吒天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子、善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪。 时，佛告释提桓因言：憍尸迦，若善男子、善女人见大净光明，必知有大德诸天来见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜时。 复次，憍尸迦，善男子、善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜时。 复次，憍尸迦，善男子、善女人行净洁故，诸天来到其处，见般若波罗蜜受读诵说，供养欢喜礼拜。 是中有小鬼辈即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。 以是大德诸天来故，是善男子、善女人生大心，以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净，应当燃灯烧众名香，散众名华，众香涂地，众盖幢幡种种严饰。】诸天来时，会出现异香或者大光明等验相。 不过诸天喜欢干净，故你的佛堂、诵经的地方必须保持干净、庄严。 也希望大家重视对经文的持诵，有自利利他之功用，增强自己正见，获得加持，又能利益到他人，利益到祖先、冤亲债主，以及诸天护法神。 在佛法中，究竟的解脱必须有胜观的部分，空慧可断惑证真，而一心不乱、制心一处的寂止功夫，外道也有。 大乘经文，常有空性、如来藏、胜观的窍诀金刚语，有些古德诵经而开悟，普通人则是能以经文洗礼和庄严心灵，令身心清凉自在。 思益经的文字很美，幽美而深邃，读之如夏日沐山泉，如寒冬入暖室，彰显了鸠摩罗什大师甚深的文字般若及炉火纯青的译经功力，比如经云：世间所行处，悉于是中行，世间所贪著，于中得解脱。 菩萨无所畏，不没生死渊，无忧无疲倦，而行菩提道。 如此美的文字，蕴含着解脱的智慧，每天读诵，既有金刚语的加持，又能开启智慧，导向解脱，获得大自在。 又如佛说：若人闻此经，乃至持一偈，永脱于诸难，得到安隐处……于后恶世时，若得闻是经，我皆与授记，究竟成佛道。 最近在寻找思益经的台湾精美版本，那边的经本之印制质量比内地高出不止一个档次。 不论校对、纸质、排版皆属上乘，适用于长期读诵，而不是我们汉地某些地方比较随意的纸张，甚至经文有错字、漏字。 若是找到，会免费结缘给大家。 我对此的态度比较严谨，所以有人说网上有思益经的版本结缘，我个人不满意。 因为此经足以长期珍藏，长年受持，如果是普通的纸张和装订，很容易毁坏，也不方便读诵。 图为内地印制版本图为台湾印制版本 发布时间：2020-05-11 15:44:31 更新时间：2024-08-29 04:27:56 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-23231