标题：中秋节 • 思归 | 故乡风月有谁争？ 内容： 故乡风月有谁争中秋节故乡风月有谁争自是不归归便得客路溪山任彼恋应当发愿愿往生 思归譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 ——《大势至菩萨念佛圆通章》“譬如有人”，这个“有人”就是指佛和众生，这两个人就像亲友。 “一专为忆”，有一个亲友专门忆念另外一个人，但另外一个人专门忘记。 这个“一专为忆”，是说佛专门忆念众生。 阿弥陀佛十劫以来都在忆念我们，没有一刻的间断。 但是我们这些众生专忘：我们却没有去念佛，没有念这个亲友。 我们念念都是五欲六尘，念念都违背了这个本觉，去驰向于起惑造业，不具有信、愿、行。 这就是“专忘”。 明月夜这个“专忘”是我们凡夫众生很多人的情况。 他没有信心，你说有一尊佛在关心我们，他会很茫然：“谁会关心我呀？ 哪里有佛呀？ 佛在什么地方啊？ ”他不信。 他连信心都没有，怎么去转而忆念那个亲友呢？ 这就是众生迷惑颠倒，整个的就被贪、瞋、痴、慢、疑的烦恼所控制，然后身口意三业都是造作着种种的恶业。 尤其到了五浊恶世末法的时候，众生迷惑的程度到了他的价值观念非常颠倒。 他认为在这个竞争的社会当中：“我就要不择手段获得财富，获得权力，这是我成功的标准。 还有什么其它的东西啊？ ”在这个过程当中他连儒家的文化都不看在眼里，你让他去孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻、仁、义、礼、智、信，他都觉得这个太吃亏了。 连人天的善因善果他都不去修，怎么可能生起“厌离娑婆，欣求极乐”之心？ 要把这个轮回生死的问题解决，要把自性本具的佛性显发出来，这些都太难了。 相忆这就是这个时代众生相的普遍形态，他真的是忘得一干二净！ 佛为什么讲我们众生是可怜悯者？ 他忘得太死了，一点都不了解。 所以佛跟众生这样的亲友，“若逢不逢，或见非见”。 阿弥陀佛专念我们这些轮回的众生，无时无刻不在我们众生的面前！ 佛对我们是“若逢”、“或见”。 但我们这些众生“专忘”——专门不念佛。 专念的都是五欲六尘，都是人我是非，都是恩恩怨怨，天天念这些。 所以阿弥陀佛虽然在我们众生面前，但我们见不到——“不逢”、“非见”，感知不到。 明月夜这是一方单独的忆念，这两人还是分离的。 如果双方都在忆念，那情况就出来了：就能感应道交。 佛忆念众生，这是没有任何问题的。 无论我们多么迷惑、颠倒，佛都在忆念我们，在冥加。 所以古德常常讲一句话：烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。 我们烦恼深重，虽然障碍了自己眼睛，见不到佛菩萨，但是佛菩萨圣贤身在这个世间示现种种身份，他具有大悲心，他是不疲不厌的，他不会由于我们迷惑颠倒而抛弃我们。 实际上佛的大悲心对于那个罪恶的众生，更要关心，更有加持力。 要体会这种诸佛菩萨的大悲心：对这个罪苦众生更为悲悯，更有加持。 明月夜当忆念佛的时候，他的良知良能才会唤醒，他才开始知道持戒的重要性。 让他深信因果，奉持戒律，建立道德的人格，这样他的福德、智慧才会上来。 然后才会相信三宝的存在，才会相信阿弥陀佛的存在，才会相信极乐世界是我们的家园，这个世间苦不堪言。 这时候厌离娑婆的心才会激发出来，欣求极乐的善心才会如决江河，沛然莫御；这个时候他才会诚恳的去忆念佛——忆佛、念佛。 我们在忘记佛的时候，佛都在忆念我们；等到我们转而一念回光——浪子回头金不换——去念佛的时候，那佛是多么的高兴，多么的欢喜！ 这两忆就感应道交了。 只要一念佛，阿弥陀佛就紧紧地对我们摄受不舍；这个摄受就使得我们的念佛更为恳切，更为深切：这就是“二忆念深”。 明月夜你不断地念念念，就更有深切感，更有趋向感。 你只要念得深切，那么我们就能够当生见到佛，我们下一辈子就跟阿弥陀佛住在一起了。 这两个“亲友”相互忆念的感应道交，使得我们这些凡夫好像影子——跟阿弥陀佛形体就如影随形，永不相离了。 不再去乖违，不再是两样了。 原来我们迷惑颠倒，烦恼障心，我们不了解佛，所以我们舍父逃逸，所以跟我们的大慈悲父乖违，不听话，是一个逆子——叛逆之子。 我们的心性虽然有佛性，但全体展示的是烦恼、业识的心，跟佛心是相异的——异生性。 那么现在我们跟阿弥陀佛——这两个亲友，忆念极为深切的时候，就是同生性的情况。 这种同体的体性我们就获得了，永远不再跟阿弥陀佛是两样的，而是同体的。 庐山东林寺官方公众号九品寶蓮  在腳跟底不念彌陀  辜負自己官方网站：www. donglin. org东林寺客堂：199 7929 0048净土咨询热线：0792 8891134 发布时间：2020-10-01 06:00:00 更新时间：2024-08-29 04:26:49 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-28985