标题：人类之苦 内容： 《大圆满心性休息》第3品摘录总说受八苦之理宣说获得善趣也无安乐之理：人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至，食用杂食毒变苦，衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，即是三大根本苦，生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量。 前面已宣说三恶趣的种种痛苦，现在宣说三善趣的痛苦。 首先是人道之苦。 人类没有安乐，有很多悲伤的事情、苦恼的情绪和各种烦乱的违缘。 一件痛苦的事情还没有结束，另一件不幸之事就接踵而至，如自己的父亲刚去世，房子又被他人侵占，一苦未消一苦至，苦上加苦，此为苦苦。 “食用杂毒食变苦，衣食行过患病等”指的是变苦，当下拥有的快乐随后变为痛苦。 人生在世，离不开衣食住行。 前一刹那享用非常美妙的食物，后一刹那可能因中毒而感受痛苦；或者上午感受安乐，下午发生意外让自己陷入无比痛苦之中。 “生后痛苦为行苦”，我们所拥有的一切如衣服、饮食等都离不开造业。 看过《大圆满前行引导文》的人应该知道，衣服的每一根丝、我们所食用的每一粒粮食、所饮茶水中的每一颗茶叶的来源都离不开造业，人类的一切衣食住行都离不开造业，因此我们死后一定会感受无量无边的痛苦。 一切三有众生都会感受无量无边的苦苦、坏苦、行苦，这是三大根本苦，人类也离不开这三大根本苦。 人有生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦和求不得苦，近取蕴苦等八支分苦，这些苦在下面详细宣说。 生苦往昔享用的习气占大部分，如是漂泊于中阴的寻香识，将母胎执为住所而投生。 痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。 母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。 首先宣说人类的生苦。 我们周围有很多我们看不到的神识，父精母血聚合之后，神识进入父母和合之后的明点之中。 最初的七天，形成如水银般荡荡悠悠的凝酪，像冻疮的疱。 第二个七日，形成如鼻涕般黏稠的膜疱。 第三个七日，神识和外面的膜疱，形成像拇指状的一团血肉。 第四个七日，渐渐长大形成如鸡蛋状的一团坚肉。 第五个七日，长出如莲花瓣状的枝节，此时这团肉更加坚硬。 第六个七日，如同鱼的形状。 第七个七日，如乌龟状，因为手足稍稍突出酷似龟型而以此作为比喻。 七七四十九天之后，眼耳鼻舌身意六识像花朵绽放一般同时出现，从最初的一个识开始慢慢分散，眼根、鼻根、耳根等五根开始形成。 因为有识，母亲稍微劳累一点，胎儿就会感受非常强大的痛苦；母亲饥饿的时候，胎儿会感受在虚空中晃来晃去的痛苦；母亲干渴的时候，胎儿会感受被吸干的痛苦；母亲寒冷的时候，胎儿感受如同处在冰雪交加的八寒地狱的痛苦；母亲热的时候，或饮用热汤、食用热食的时候，胎儿将感受热汤或者开水往身上泼的痛苦。 总之，母亲的行住坐卧、饥寒冷暖，都与胎儿息息相关，他们在母胎中，感受的痛苦广大无边。 在整个住胎期间，胎儿的身体如同被绳子捆绑得结结实实，不能动弹，只能蜷曲在狭窄、黑暗、恶臭的环境中感受难忍的痛苦。 七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，乃至三十六七日，体力增大且能动，后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。 从住胎至第二十六个七日之间，胎儿的身体、肢节和器官开始形成，汗毛、头发、内脏、风脉明点、血、黄水以及男根女根开始越来越明显。 到第三十六个七日体力增长，胎儿长成一个完整的人形，此后日渐长大。 男孩在母亲的右胁部位，面朝内；女孩在母亲左胁部位，面朝外。 分娩之时，孩子和母亲都会感受向中阴迈半步的痛苦。 因为母亲的骨盆非常狭小，胎儿被硬生生地从那道骨缝中扯出来，感觉身体像要被夹碎，如同经历众合地狱一般的痛苦（众合地狱众生处于在如锅一般的大器皿之中，上方有一个锤子把众生砸得粉碎）。 母亲分娩的时候感受全身的骨头将要碎开的痛苦。 可以说，母亲和孩子都属于险死。 胎儿降生之后，清理胎儿身上的不净物时，如同把他的皮剥开一般；为胎儿沐浴，就如同用非常锋利的宝剑不停地刮他的身体，像拿宝剑刺向一个肉瘤，非常痛苦。 这就是生苦。 老苦老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，体力失故行动难，不至欲处关节变。 根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。 食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，如童脆弱无耐力，如油已尽灯速熄。 现在这个社会大家都非常不喜欢老人，甚至嫌弃他们，老人是被遗忘的角色。 他们头发花白、面色沧桑、韶华逝去、恒时不被人关注。 年纪衰老带来无量的忧愁苦恼。 因为体力不支，不依靠手杖腿无法迈开，起来、坐下也非常不方便。 由于牙齿脱落，吃东西很艰难；内脏功能衰退，消化功能非常差。 老人的体温偏低，想穿厚一点，却没有力气托动厚重的衣服，轻薄的衣服又觉得不够暖和。 老人体力衰弱，行动困难，一般坐在一个地方就不动了，很少看到年纪大的老年人跑过来跑过去的现象。 夏天来了，草原很美，花朵很漂亮，老人想在草地花丛中稍微休息一会儿，身体却处于衰败中而有心无力。 手脚的关节非常不方便、不灵活，加之一些疾病的侵扰，会感觉非常疼痛。 随着年龄的增长，老人的视力降低，想看远方的景色，却怎么也看不清楚，他们的视力慢慢下降直到完全看不见为止，如此增加很多烦恼。 耳根、舌根、触觉都在慢慢衰退，五根都在没落，与年轻时相比，听声音、吃东西都是痛苦。 年轻时拥有正常的听力，但是老了之后耳朵不好；年轻的时候吃东西觉得非常美味，但是年纪大了吃再美味的食物乃至于他最喜欢的肉类，也觉得没有味道。 他们因为享用不到任何美味而反感，这也是一种非常强大的痛苦。 老人的记忆力差，刚说过的事情，转眼就忘记，要做一件事情，很久才能想起来。 随着年龄的增长，他们的神识会越来越混沌，五根都在收摄之中，享用外境的能力已经微不足道，有心无力。 老人的寿命如瀑布流水一样飞逝，他们生起对死亡的畏惧：我马上就要死了，死亡之时有多么痛苦！ 死的时候我该怎么办？ 他们内心恐惧，担惊受怕，就如同小孩一样脆弱，需要其他人的关心呵护，却又得不到关心，如同将要烧干的油灯，只剩最后一口气，随时随地都有可能熄灭，这是老苦。 病苦病苦极为难堪忍，患者身体已改变，内心悲伤意不悦，外境受用不称心，疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。 每个人都会感受病苦。 病苦非常难以忍受，在疾病的折磨下，患者的身体一点一点地变瘦，与正常的时候相比已经有所改变。 病人不知道疾病能否痊愈，非常悲伤、不悦意。 身体健康时，心情愉悦，穿得干净整洁。 生病后，饱受疾病的折磨，没有力气打扮自己，内心悲伤郁闷，即使有人表演精彩的节目，也无有欣赏的心情。 久病之下，会因对死亡的恐惧而内心非常忧愁：生病尚且如此痛苦，死亡之时必定更加痛苦，该怎么办？ 身体被痛苦逼恼，内心忧愁不安，在绝望之中呻吟、叹息。 死苦无论是寿尽而亡还是寿未尽而夭折，都要感受死亡的剧烈痛苦。 死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。 死亡的痛苦非常剧烈。 临命终时，最后一次穿衣服，最后一次吃饭，交代后事的话语是今生最后的语言，久病卧床，床也成为今生最后的停留之地。 生前最贪执的身体、财产、仆人、眷属，包括自己父母、儿女，乃至于最珍贵的生命，都要无可奈何地舍弃，独自一人漂泊于中阴和后世，在中阴感受各种各样恐怖畏惧的痛苦。 修善法之人，因善法护持，来世能转生到好地方，或可以成就，而觉得很安慰。 作恶多端的人，此时会生起“我从小到大造了那么多恶业，杀了那么多生命，做了那么多伤害他人的事情”的念头，随后立刻产生各种恐怖畏惧的心理。 经历中阴之后，将面临下一世投生，不管转生到哪一道都将感受无穷无尽的痛苦。 综上所述，死前的痛苦、死中的痛苦以及死后的痛苦，都非常强烈，这就是死苦。 怨憎会苦如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。 四大根本苦已宣说完毕。 现在讲述人类的怨憎会苦。 “怨憎”就是对自己结过仇或者自己非常不悦意的对境（人），与他们相处会生起非常强烈的嗔恨心，无论是否发生过激的行为，内心都非常痛苦。 如面对杀害自己父母或抢夺自己钱财的怨敌，所作的行为都将伤害自他，产生极大的痛苦。 此为怨憎会苦。 爱别离苦慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。 我们非常执著令自己欢喜的对境——上师、弟子、父母、亲友、眷属，却要感受与其离别之时的痛苦，忧伤地哭泣。 分离之后心里也一直在忆念：他对自己的恩德、我们之间曾发生过的事情，他的种种优点和好处，在悲伤中感受离别的痛苦。 求不得苦所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。 人有贪心才会来到这个世界，却不可能有求必应， “求不得”之时将会感受无量无边的痛苦。 贫穷可怜人，无衣、无食、无住所，一切不顺利的事情都降临在他身上，无法寻求任何帮助，在非常绝望中感受痛苦。 如印度和其他国家有非常多的乞丐，身形枯槁，唯一希求少许饮食以裹腹、寸布以蔽体，他们的要求极低，但是由于业力，他们所在之处物质不丰富，因为没有福报，他们连最基本的衣服饮食也得不到。 “求不得苦”对他们来说就是感受贫穷，被人轻视或者被人打骂、折磨、可怜，如同饿鬼道的众生。 近取蕴苦经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。 人的色受想行识五蕴，都是有漏性的、不圆满的。 凡是有漏法，本性就是苦。 眼睛看色法，面对悦意的对境，会生起贪执，有贪执就会不自在，因此是一种痛苦。 面对不悦意的对境，会生起畏惧恐怖，这也是一种痛苦。 色蕴，因为现量可见，是造成苦害的缘故，所以是“苦处”。 受蕴：受蕴是一种感受。 比如我们听到美妙的音乐，感觉很开心；吃到好的饮食，感觉很好吃，这就是受蕴。 但这些暂时的安乐，最终都会变成痛苦，而受蕴的本性依旧是痛苦，会一直延续下去。 受蕴要承受痛苦的缘故，是“苦器”。 想蕴：通过想蕴生起分别妄念，所以它是痛苦的所依。 如果我们一念不起，痛苦所依就不会生起，但身为凡夫，会贪执于一切外境或内在的一些想法，因此想蕴是痛苦的所依。 行蕴和识蕴：我们所行持的（行蕴）。 我们所知道的（识蕴）。 我们行持一件事情（行蕴），知道做得好不好（识蕴），它是痛苦的根源。 以杀生为例，去进行杀生（行蕴），知道已经彻底把它杀死了（识蕴），这就是痛苦的根源。 如果身体没有杀生，没有把众生彻底杀死，这个痛苦的缘也不会形成。 因此所有行蕴和识蕴，都是痛苦的根源，这就是近取蕴苦。 劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法劝诫诸位对人间痛苦生起厌烦心而力求摆脱。 如是一切人世间，苦因果故无安乐，为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。 人世间的生老病死、怨憎会、爱别离、求不得等种种痛苦，以及其他我们真实感受的痛苦，都有其痛苦的因缘，由苦因产生苦果，都离不开因果循环，在轮回之中没有任何安乐之时。 人道之中，不仅有生老病死、怨憎会、爱别离、求不得苦，还有苦苦、变苦、行苦，为了摆脱所有的痛苦，我们理应思维善道——佛法，不能只希求脱离人身、脱离三恶趣，而应希求出离轮回，希求究竟的解脱！ 益西敦多堪布公众号ID：kbyxdd 发布时间：2020-10-18 08:30:00 更新时间：2024-08-29 04:26:36 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-30070