标题：“入定”的秘密（收藏） 内容： 传播上古智慧、灵性与科学、修行、养生、生活。 公众号后台点击“往期精彩”，在内容页上面的搜索框输入关键词，即可搜到您想了解的文章。 这里有最全的优质内容和资料，给予修行路上更多的启示与帮助。 （1）第八识即“阿赖耶识”，乃“如来藏”也。 “如来藏”乃“如来其中藏”，即谓“不生不灭自性法身”其中“所藏”，此识包含无始习气种子及山河大地、阴阳正邪夹杂其中，故云“如来藏”，谓“藏识”。 （2）此第八藏识，可云为“如来藏”，又不可云“如来藏”。 “如来藏”乃道家所云“太极”也，因为“藏识”乃“神识”，即“生来死去做主公”之“神识”，故云“藏识乃如来藏”乃方便说也。 （3）在大乘经典云，乃“第九阿摩罗识”之境，在道家则称为“无极”之境也。 （4）此第十识已不名为“识”，乃“本来面目”也，密宗称其为“法界体性智”，道家称为“元极”，显教称“不生不灭法身”，乃“自性清静涅磐”之境。 （5）成佛修行就是要转“凡心”归此“九识一智”也。 （6）断“见、思二惑”，当用“八忍——即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍、苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。 若断“无明惑”，当用“五忍——即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。 （7）“无生法忍”有五个不同的境界，若加个阿罗汉及独觉乘的空境，共六个境界，而每个境界又各细分几品，全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道“五十二阶位”。 此五个不同的“无生法忍”外加“空境”，即小、中、大三乘道的“果位次第”。 （8）空境，乃阿罗汉及独觉乘之“第六意识作意”之“空境”，近似“不生不灭自性涅磐”，故谓“有余涅磐”。 此“空境”乃未能真“断诸妄想”，乃靠定力暂时压下。 （9）断“无明惑”中的“伏忍”，即“五十二阶位”中的“贤位菩萨”，此即禅宗“破初关”也。 禅门有人云“破初关”即住菩萨十地之“初地”，非也。 “破初关”，就是断了“意识流”，破了“见思惑”和“尘沙惑”，此时将破“无明惑”而又未能破，见了“性”但又未能悟其“十方三世即本心”，即住“贤位”而未入“圣位”。 “破初关”，还没有进入十地菩萨之“地”位。 （10）五忍”之“信忍”，方能“悟一分法身，灭一分无明”；在禅门称“破重关”。 此“破重关”，已真正实悟、实见“不生不灭”自性，刚刚开始进入“十地”的“地”位，至此才算初步证入“无生法忍”，住菩萨之初地、二地、三地。 （11））五忍”之“无生忍”，至此才是真正的“大彻大悟”，见地与修证合一，悟到证到，是真正的“无生法忍”。 之前的伏忍、信忍、顺忍是“慧多证少”，见地与修证未能合一的，至此方称破末“后牢关”，得七、八、九地不转退圣位菩萨。 （12）“灭尽定”不可久入，宜在九日内。 超过九日，禅定者的“出定之时”就是禅定者“死亡之刻”，因为“灭尽定”是罗汉“灭尽”时才使用的入定方法和境界，故平时人们入该定不宜超过九日。 论冬眠与入定今天吃午饭的时候，安徽的一位名叫建锋的同事说起他老家“五大仙”的事。 “五大仙”即狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬、老鼠。 他说他二叔五叔亲自见过黄鼠狼用法术把他定住，来吸他的精气。 这也就是平时人说的梦魇，当然不是所有的的梦魇都是“五大仙”所为，有的是其它非人所为。 我也见过狐狸精的神识来盗我的精气。 建锋还说，他家的一位邻居是一位老太婆，会法术，能通灵，她说的师父就是住在她家房子的一只黄鼠狼。 他五叔有一次失了魂，就是请黄鼠狼的徙弟招的魂。 他说，黄鼠狼的徙弟叫他家人拿他五叔的旧衣服给他，然后黄鼠狼作法助它徙弟帮他五叔招魂。 他亲眼看见他五叔的衣服没有人拿，自动悬空站起来走动，很吓人的。 后来，经黄鼠狼作法后，他五叔病就好了。 还有一次他家另一位邻居被鬼上身，双眼无神，傻傻的，说什么事在下面过得不好，要供品一类。 后来他爷爷来了，叫了一声：“大花猫来了！ ”那位邻居病当场就好了。 他爷爷事后跟他家里人说，那是老鼠精做怪，见猫就会跑的。 我问建锋：“你爷爷怎么知道是老鼠精做怪？ ”建锋说：“我也不知道他是怎么知道的。 象我们家乡老人知道的东西很多！ ”宣化上人及多位高僧也曾说过五大仙的事是真的，宣化上人小时候还向狐仙求过药，他自己也收过很多异类的徙弟。 为什么“五大仙”这么神通广大？ 其实很简单：因为它们会冬眠。 因为冬眠其实也是一种“禅定”，于冬眠的“禅定”中出“意生身”，出神通。 为什么每当要发大地震或其它自然灾害时，动物都会先知道，这是因为动物有神通，能先觉先知。 我们做为万物之灵的天之骄子反而没有先觉先知的能力？ 这是因为我们反去了“冬眠”——禅定的能力，如果我们人类要拥有无量神通，必须深入禅定。 如果我们要生死自如，也必须要有深入禅定的能力。 我常去放生，在放生的过程中，时常遇到很多鱼类在我经过它身边时向我跳来。 起初我觉得很平常，后来我多次观察后发现：唯独我经过时鱼才向我跳来，而别人经过往往是很安静。 后来我试它们是否真的有神通，我向它们发意念：“如果你是向我求救，买你去放生，那你就向我跳来！ ”它们之中的大鱼，老鱼果然向我跳来。 后来我再发意念：“如果你真的很想的救你，那你再跳近一点！ ”如是三次，果然一步向我跳来。 所以，我觉得不单“五大仙”有神通，就连很多鱼类都有神通，因为鱼也会冬眠“入定”。 既然它们有神通有定力，为什么不能出离六道？ 因为它们没有人的智慧高，不能读经听经悟道。 所以修行，光有定力是不够的，还要有智慧，悟透禅机。 动物要冬眠，入“禅定”，主要是六个步骤：（一）冬眠前多吃食物，补充足的营养能量。 因为冬眠时要消耗能量，如果不补充够能量，不利于冬眠。 （二）辟谷休粮，清理肠胃。 因为动物冬眠往数月，所以肠胃在冬眠前必须数肠胃，否则大便中毒。 试想一推大便在路上几天就臭到不得了，更何是在身上数月？ 如果肠胃不清要是冬眠的话，那什么病会发出来的。 所以不管是人入大定还是动物冬眠前，肠胃必须清，否则心清静不下来，也对身体健康不利。 （三）找好安全的冬眠地址。 因为冬眠时不安全的话，会被人发现。 另外，冬眠的地方的湿度温度都要与身体平衡相应。 （四）入冬眠。 动物入冬眠初期一般要一到数日。 （五）深入冬眠。 深入冬眠后，体温降低，脉搏降低，心率减慢，呼吸减慢。 这与我们修行入定所说的气住脉停相应。 动物冬眠和人入定后，唯有寿暖识还在。 （六）出冬眠。 动物冬眠后，将要出眠时，与修行人出定一样：呼吸加快，体温升高，脉搏加快，心率加快。 然后就渐渐出眠了。 我们修行人入定和动物冬眠是相近的。 入定有“清明定”及“昏沉定”，我们学习佛法知道，入定心要不迷，而动物智慧不够，不知道佛法，是本质上的区别。 当然，不是所有的人都有福气得闻佛法及能入定的，也不是所有的动物冬眠都是入“昏沉定”的。 动物冬眠，虽然它也是入定，只不过入的是“昏沉定”而已。 它们虽然不是人类，没有人类的智慧高，但并代表它们没有佛性。 众生平等，我们能修行成佛，但动物修行得当，功亦不唐捐。 像我们现在的“双盘”，称为“七支坐”，就是从前五百罗汉向雪山猿猴学的。 看下面二段资料：资料一：根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。 虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。 有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。 这个神话似的传说，无法加以考证。 总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。 而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。 （摘自南怀瑾《静坐修道与长生不老》资料二：传说7000年前，在喜马拉雅山上居住生活着一个人数不多的部落民族。 这么高的山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人，而部落里人本身就少。 那怎么办呢？ 部落的领袖就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族领袖的名字叫阿达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以冬眠安然过冬。 人是万物之灵，人为什么就不能度过冬天呢？ 阿达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得胖胖的，然后就躲在一个山洞里面开始冬眠，蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。 因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。 然后他就有样学样，但是学得不像，还是浑身发冷，因此他就仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。 -这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办，共七个要点。 这个方法我们现在管它叫“七支坐”，因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。 这个方法从喜马拉雅山传到印度，所以印度各个宗教都用这个方法。 -不过它当时的名字叫“坦特罗”，后来变成“坦达”，后来变成“达”，再后来就变成“Chen”，这就是禅的音。 这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的来历。 我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。 这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。 禅定跟禅宗不是一回事，是两码事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。 后来在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。 (摘自李谨伯《呼吸之间》)难道动物就没有智慧吗？ 难道动物身上就没有可学习的东西吗？ 我们要学习入定，也可学习学习动物是如何冬眠的。 人要入定，大至的要点也是“六点”，跟动物冬眠很相近。 动物冬眠是入“昏沉定”，昏沉定是无记的。 “无记”久了，会变得愚痴。 无记久了会堕入畜道，这一点，我们修禅入定，是要紧记的。 我们人类要入大定的“六个要点”，跟动物冬眠很相近，所以我就简单说一下这六个要点：（一）入定前要有充足的元气。 要入定，身上的元气不足，你就不能入胎息，胎息入不了，是很难入大定的。 要是能入定，也充其量是“欲界定”，初禅以上根本就入不了。 要有充足的元气，就要心静，心无所住，处处不执，时时不迷。 无欲无求，心如止水。 这是一切修行人的基本功，基本功没炼好，莫谈修道。 这一基本功是所有修行人所应重视的内容，不要好高慕远，轻视基本功，莫老是追求什么秘法。 应该明白：“心无所求，心如止水”就是秘法。 这一基本功在道家，名为“练已”。 基本功没炼好，去修什么气脉、窍穴都是白搭。 因为元气是能源，气脉是通道。 光有气脉通道，却能源不足，那你的气脉通道是白炼的。 就好象你的电视机是新的，线路零件都很好，但就是没电，那你的电视机是废铁。 没炼好基本功就想一步登天，那是痴人说梦话。 这种情况，在道家叫做“炼已不纯”。 不管佛道任何一个宗派，炼好基本功都是修行的第一步。 如果你要入定，必须先心久静，养足元气后，方能谈入定。 但具体要达到什么样的境界才能进入要入定的下一步的修炼？ 当你修至“光明显现”时，你就可以进入下一步“入定”的步骤了。 因为“光明”是元气的现量，当元气足了，自然可见光明。 因为光明如电源，有电源自然有光明。 没有光明，只有一片无明，那是说明你的“电源”不足，该充“电”了。 如果不充“电”会怎么样？ 人身太大，用电量多，而你的“电源”少，己不配人身了，老天爷只好给你换个小一点的身体，比如畜生的身体。 这种情况叫堕落。 什么叫“充电”？ 心无所求，心如止水，即是“充电”。 是故当知，光明、元气是“电源”；光明、元气是心的现量。 当光明显现了，元气足了，也就妄念少，心静了。 反过来说，当你的妄念少了，习气少了，所求少了，心静久了，光明也就显现了，元气也就足了。 什么叫元气？ 元者，根本也，所以元气在密宗称为“根本气”。 （二）辟谷休粮，清理肠胃。 当你的元气足了，光明显现了，妄念少了，习气薄了，所求少了，你就自己渐渐越吃越少，最后不想吃了。 当你不想吃饭了，那是将要辟谷的征兆。 动物要入冬眠前的征兆就是辟谷，人要入大定的征兆也是辟谷。 如果你想往生极乐世界后，肉身不坏，也要辟谷。 当开始辟谷后，那是将入大定的征兆。 很多修行人都不懂入大定的征兆，错过了入大定的时机。 当你开始自然辟谷后，赶紧找个地方入定，并交待好相关事宜。 要得大成就，必须深入禅定。 这是人生的大事，比什么赚钱之类俗事重要一百倍，你有什么事放不下？ 光明出现后，元气足了，才会“自然辟谷”，辟谷后才能入“大定”，“入大定”后，才能得“大成就”。 这几段话，字字值千金，让牢牢记住。 当你初辟谷时会拉出很多黑黑的陈年宿便，请不要害怕，这是身体自动调节，清理肠胃，为将来入大定做准备。 当辟谷后，切记要多饮水。 人要转化四大五行，辟谷是必须的。 我们的本师在成佛前修六年的苦修，一天只吃一麻一麦，这等于辟了六年的谷。 当然，我不是也叫你修六年的苦行，辟六年谷，我只是说明辟谷跟入定的关系及对身体有什么用。 我们当代著名的高僧虚云禅师定力惊人曾三次入大定。 第一次入大定是光绪二十七年（1907年）冬天，时六十二岁，居于终南山嘉五台狮子岩茅棚时，时值万山积雪。 虚云禅师釜中煮芋，跏趺待熟之际，不觉入定二十一日。 出定后，釜中已霉厚寸许，坚冰如石。 虚老一时名声大显，因为厌于应酬，乃于一宵遁去。 虚老那时能入大定，跟他“心无所求”很有关系，加上他那时苦修，本来就吃得少，再加上肚子又饿，为入大定做好准备。 如果肠胃不清就入定会发生什么事？ 会大便中毒，很危险的。 下面再来看一段虚老的另一次入大定的公案：六十八岁讲《普门品》，定去九日，哄动暹京……。 根据《年谱》，此次定后二十余日之间，虚云和尚的身体产生如下的变化：足生痳痹，始只行动有碍，后则全身如枯木。 不能执箸，食要人喂。 护法聘中西医诊治，针灸服药，俱无效。 甚至口不能言，目不能见。 群医束手。 惟身心泠然，并无痛苦，一切事皆放下，独有一事放不下。 因有汇票缝在衣领，无人知者。 口不能言，手不能写。 万一化身时，一火烧去，则藏经不能到，鸡山殿阁不能修建。 这笔因果，如何能负？ 思深泪下，默祈迦叶尊者加被。 时有昔日终南同住之妙圆师，见予下泪，口微动，即近凑耳倾听。 嘱其取茶，祷迦叶，服下，心内清凉，即入梦。 见一老僧如迦叶状，坐予身边，以右手摩我头曰：「比丘！ 衣钵诫勿离身，汝不须忧。 以衣钵作枕，就好了。」听毕，即取衣钵作枕。 回头已不见尊者，通身汗下，当下悦乐不能说。 予稍能言，令妙师到华陀前求方药，只木栉夜明砂二味，服后目能视，口能言。 再求一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充饮食，不准吃杂物。 吃二天，头略能动，再求仍是赤小豆。 从此以豆为食，大小便通，秽如黑漆。 渐渐知痛痒，能起能行，先后二十余日矣。 虚老出定后为什么会发生这些事？ 依我看来，其实是大便中毒，因为他入定前肠胃不清。 之前在终南山时入定是因为本是苦修，吃得少，再上肚子又饿，所以那次与这次不同。 这次是在讲经期间，受了供养，肠胃不清就入了大定。 体内宿便久了，水份经过九天入定后，全蒸发了，坚如石。 宿便毒素反复被体内给收，所以才会有这种情况。 那世尊当年修六年苦行后，受了奶品供养恢复体力后才入四禅八定的，怎么不见大便中毒？ 因为牛奶是流食。 牛奶久了会变酸奶。 大家都知道酸奶是有益肠胃的，所以与其它食物不同。 广钦上人亦常入大定，怎么不见大便中毒？ 广钦上人是有名的水果和尚，专吃水果。 吃了水果马上入定也无防，因为水果是清静食品。 水果时间长了会变酒。 酒是什么东西？ 酒其实是水果的能量所化，所以人喝了会发热。 辟谷有什么用？ 是不是单单只是清理肠胃吗？ 当然不是，人体有很多病菌，造成很多疾病，至使气脉不通，使人难以忘身，所以辟谷后，很多疾病都会不治而愈。 人二天不吃东西就难受得不得了，那如果你身上的细菌就更不用说了，因为它们是靠人吃了食物后，吸收了食物的营养来生存的。 如果你不吃东西了，那些细菌也就没法生存了。 当你辟后，全身无病，才能谈修道。 因为身体健康后，才能忘身，忘身后才容易入定。 辟谷时喝的水，宜放一点点盐，因盐有消毒消炎杀菌的作用。 辟谷后，未入定前，饿了服气，服气后照会饱。 辟谷前，要常运动内脏及经络。 要健身，记得这几句话：外动不如内动好，先内动后再外动。 内动脏腑及经络，外松筋骨行血气。 何为内动？ 吸气呼气时运动脏腑，晃动腰运动背脊骨，手脚抖动通经络。 这段话健康的真传秘法，我没办法写出来。 将来如果我上传视频的话，我会把这个事说一下，示范一下的，但写是写不好的。 其中要领，你自己看以上的偈自己参悟，更多内容，可以关注修行圈公众号。 （三）选好入定的地址。 要选好入定的地址，其中有很多讲究，我只说一些简单的。 要入定，坐处宜“坐实朝空，坐高朝低”。 什么叫“坐实朝空，坐高朝低”？ 就是背后是高山或高楼大厦，或背后是墙壁。 而面向水或空地。 如果你要在房中修定，如果你的房门开在左，那你就坐房门斜对角的右边角落，背向墙，面朝门。 如果你的房门开在右，那你就坐房门斜对角的左角落，此处藏风避气，易入定。 修定时不宜背向门及窗，因为背向门或窗使人心不安稳。 心不安稳云何入定？ 另外背对门窗容易邪风入背，生各种各种的病，故修行人应回避此类事，以免修定不成反生病。 修定为什么要这样坐？ 我已在另外文中已略讲过，我现在引用过来：房间的房门斜对角处为聚气位，为坐实朝空的格局，最易入静，适宜修行。 可你偏偏选择又近厕所或闹市的大门处修行，这是非常不理性的。 因为背对大门，使人背后无靠，难以心静。 你不信我的话，你可以试试，包你五钟就能体验到修禅择地的奥妙：先找一个背后有高山或高楼，前面是河流或空旷处的坐实朝空格局坐禅，再找一个后面是河流或低洼处，前面是高山或高楼处的坐空朝实格局坐禅。 你很快就会发现坐实朝空地不论坐禅或念佛，都很容易心如止水，而坐空朝实处坐禅或念佛，心总是杂念纷飞，难以平静。 为什么“坐实朝空”的格局容易使人入静？ 因为背后有高山使人有安全感，身心安稳。 更重要的是背后有山，山脉的地气会在静态中连接背后的督脉。 山龙为大地阳气脉，而人的背后督脉为人身阳脉之海，故地阳脉能与人身阳脉交感。 而面向河流水龙，能使人心胸广阔；心胸广阔自然能忘却烦恼，无执身心，得入三摩地。 面对水，还可使人自身的阴脉之海任督与水气交感，补充能量。 修禅时，若能找到背后方有山来龙，而对面处是真水，左边高，右边低，又远离闹市的地方，是适宜修禅之处。 我们的本师释迦牟尼佛是在哪里证道的？ 他是背对着菩提树，坐恒河边修禅的。 背对大树为实，面对恒河为空。 而且背后的大树还能补充氧气。 中国句老话说：“仁者乐山，智者乐水。 ”背后有山有靠，这种环境使人易生“慈悲仁心”。 而面对秀水，使人心易生智慧。 以上一节是从我所写的一篇专门介绍如何找修定的地点的文章节选。 在入大定前，另外要注意给待好家人或看护你的人，如果发现你入定了，请看好门，不要请闲杂人等进来打扰。 在入定期间，不要强行叫你出定。 如果要叫你出定，用专门引出定用的法器“引磬”在耳边敲几下，就出定了。 如果你的家人不懂佛法，你要告诉他们入定有什么用，入定后的身体唯有寿、暖、识，是“气住脉停”的，如果你不交待清楚，你的家人可能会当你死了，拿去烧了，那就麻烦了。 象广钦上人当年入大定，要不是巧遇弘一大师在那里，早就被人活活烧掉了。 （四）如何入定。 入定的过程，就是“转识成智”的过程。 “转识成智”的过程必将历“四禅八定”。 云何“转识成智”？ 凡夫坐禅，收摄“眼耳鼻舌身”五根归“意根”。 此过程名“粗住”，乃“五识转归意识”。 意识清静，“所求无”则“妄想灭”，意识则转成“第七那末识”。 至第七那末识之境，心无所求，清静无为。 然“我执”还在，身心未忘，六根仅“伏”耳。 至此当忍，忍伏一切色声香尘触法、贪嗔痴魔军。 从前“五根转归意根，忍力耳”。 从“意根转归第七识，亦忍力耳”。 至第七识，复忍“无生诸法”及癫倒梦想等俗念，渐归八识，亦忍力耳。 “八识”心田名“阿赖耶识”，乃“如来藏”也。 “如来藏”如来藏，乃“如来其中藏”。 即谓“不生不灭自性法身”其中“所藏”。 此识包含无始习气种子及山河大地，阴阳正邪夹杂其中，故云“如来藏”，谓“藏识”。 此第八藏识，可云为“如来藏”，又不可云“如来藏”。 因“如来藏”乃道家所云“太极”也，因太极有阴阳正邪明暗故。 而藏识乃“神识”，“生来死去做主公”之“神识”。 而“如来藏”无来无去，故与“藏识”有别。 之前云“藏识乃如来藏”乃方便说。 当行者“断惑证真，三际托空”，破藏识后，方是“如来藏，太极之境也”。 在大乘经典云，乃第九阿摩罗识之境，在道为“无极”之境。 至第八识转归第九阿摩罗识后，无明断尽，方能转归“不生不灭法身自性”。 此第十识已不名为“识”，乃“本来面目”也，密宗称其为“法界体性智”，道家称为“元极”，显教称“不生不灭法身”，乃“自性清静涅磐”之境。 此境乃二乘不能得知。 台湾有一大德称“如来藏即自性法身”，笑话。 汝仅摸到第八识即自称地上菩萨，真是可笑。 因彼信徙甚众，我不便指出其姓名。 欲转“凡心”归此“九识一智”，其障有三：1：见思惑。 2：尘沙惑。 3：无明惑。 此“三惑”名“一心三惑”。 行者修禅，见色声香尘解法三毒等粗惑，名“见思惑”，断“见思惑”名“阿罗汉”。 当你断“见思惑”后，六根清静，复见一比“见思惑”更细的烦恼，细如尘沙飞扬，难断难灭，此即“尘沙惑”，若断之则证“独觉中乘道”。 当行者断“尘沙惑”后，断有一更微细烦恼，细如水中盐，盐水难开。 观其有又似无，云其无，复又实有，此乃“无明惑”。 行者欲证无上佛道，当先认清何者为“无明惑”。 当“无明惑”断尽，即入“如来寂灭忍地”，成就“无上佛道”。 断“见、思二惑”，当用“八忍”。 云何“八忍”？ 即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍、苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。 若断无明，当用“五忍”。 从证小、中乘至大乘菩萨道，都离不开一个“忍”字。 五忍，忍忍不同，但都是忍。 此证大乘菩萨道，断无明之“五忍”，云何为此“五忍”？ 即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。 关于大乘菩萨的“五忍”，我曾在别的文章讲过，故不复重述，引用如下：何谓无生法忍？ 无生，即“无生不灭、无来无去”。 法忍，即于“诸生灭法中忍而不忍、不忍而忍”。 “无生法忍”即“于无生不灭之境，诸生灭法忍而不忍、不忍而忍”。 无生法忍有五个不同的境界，若加个阿罗汉及独觉乘的空境，共六个境界。 而每个境界又各细分几品，全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道“五十二阶位”。 此五个不同的“无生法忍”外加“空境”，即小、中、大三乘道的果位次第。 空境，乃阿罗汉及独觉乘之“第六意识作意”之“空境”，近似“不生不灭自性涅磐”，故谓“有余涅磐”。 此“空境”乃未能真“断诸妄想”，乃靠定力暂时压下。 （1）而“无生法忍”中的五忍之“伏忍”，乃于二乘基础上“回小向大”，初入“三际托空”，得“无生法忍”而未能悟得“不生不灭自性”，介于二乘与大乘十地圣位菩萨之间，住于十信、十住、十行、十回向之间，称贤位菩萨。 此即禅宗“破初关”也。 禅门有人云“破初关”即住菩萨十地之“初地”，非也。 “破初关”，断“意识流”，破“见思惑”和“尘沙惑”，又将破“无明惑”而又未能破，见性又未能悟其十方三世即本心，即住贤位，而未入圣位。 （2）至“五忍”之“信忍”，方能“悟一分法身，灭一分无明”；在禅门称“破重关”。 此“破重关”，开始进入“十地”的“地”位。 然初悟道，于诸烦恼习气并未尽灭；信忍，即已实悟“无生法忍”，并深信不疑，虽无明烦恼未尽灭，但已实悟、实见“不生不灭”自性，至此才算初步证入“无生法忍”，住菩萨初地、二地、三地。 （3）至“顺忍”，不仅悟入“无生法忍”，乃能行、住、坐、卧“四威仪”中常作佛事，念念不迷，念念心无所住，念念随缘无执，功夫成片，此即张拙秀才所云：顺随世缘无挂碍，涅磐生死等空花。 （4）“无生忍”，至此才是真正的“大彻大悟”，见地与修证合一，悟到证到，是真正的“无生法忍”。 之前的伏忍、信忍、顺忍是“慧多证少”，见地与修证未能合一的，至此方称破末“后牢关”，得七、八、九地不转退圣位菩萨。 （5）“寂灭忍”，乃第十地“法云地”、等妙二觉、佛地之“无生法忍”。 此“无生法忍”无诸见思惑，尘沙惑，无明惑。 至佛地时，最后“一品无明”永灭，身心所执尽灭，慧证彻合，知行彻合，彻证自性不生不灭，无边无量，无过去未来远近大小时间空间。 此八忍、五忍，都是忍。 欲证“三昧定境”者，初时烦恼粗，妄想多，乃忍之，任其自生自灭。 至粗烦恼忍伏之，则呼吸渐慢渐微。 随之复有“尘沙惑”，复忍伏之，任其自扬纷飞，尘沙自落，则气脉渐慢渐微。 “尘沙惑”忍伏之，复有“无明惑”，亦忍诸法无生，渐至血脉渐慢渐灭，气住脉停。 至气血脉脏近停时，已深入禅定。 从“未入定”至“深入禅定”的过程如下：光明生起元气足后，自然辟谷生起的。 自然辟谷后，发起初禅“八触十功德”。 初禅“八触十功德”后，由“心住”到“气住”，气住后“脉住”。 “脉住”后“心脏住”。 至气住脉停时已越四禅。 当气住脉停后再入，将至“灭尽定”。 于“灭尽定”，不可久留，否则出定后会身根散坏。 若入“灭尽定”超过九日，则可能会“出定则命终”。 故“灭尽定”不可久入，宜在九日内。 当年虚老在泰国入定九日，出定后身根散坏，若不是迦叶尊者救他，他出定则命终。 这与虚老入定前“肠胃不清”有关系。 但他们入的定也有关系，因为虚老当时入的定可能是“灭尽定”。 因为“灭尽定”是阿罗汉入灭时用的。 入“灭尽定”出定后即命终，看下面二则入“灭尽定”后，超过九日“出定则命终”的公案：实例一：住灭尽定三个月，出定后便命终云何知然？ 曾闻于一僧伽蓝中，有一苾刍得灭尽定。 食时将至，着衣持钵，诣食堂中。 是日打揵墀（又称揵槌、揵椎；僧团中敲打用之报时器具）少晚。 彼苾刍以精勤故，便作是念：我何为空过，此时不修于善，遂不观后际，则立誓愿入于灭定，乃至打揵墀当出时。 彼僧伽蓝有难事起，诸苾刍等散往他处。 经于三月，难事方解，苾刍还集僧伽蓝中，纔打揵墀，彼苾刍从定而出，则便命终。 实例二：住灭尽定半月或一月，出定后便命终复有一苾刍得灭尽定，而常乞食。 于日初分，着衣持钵方欲诣村。 遇天大雨，恐坏衣色少时停住，则作是念：我何为空过，此时不修于善，遂不观后际，则立誓愿入于灭定，乃至雨止当出。 有说：尔时雨经半月；有说：一月其雨方止。 彼从定出则便命终（摘自《大毘婆沙论》）为什么“入灭尽定超九日出定即命终”？ 因入“灭尽定”后，呼吸、气血脉，五脉六腑皆停，若三天五天出定则无碍，若超过九天，呼吸、气血脉、内脏停久不用则散坏，故此定不宜久。 这个“灭尽定”没几个人能入，不说也罢。 但修行者入个初禅，证个初果，还是很多人能证到的。 故入初禅前的初禅“八触”不可知。 我曾在《给初修行者》一文曾作过介绍，节录如下：在发起初禅“八触”前，经过了“欲界定”及“未到地定”。 在“未到地定”，常见会定在海边水面上，或湖面上，或泉边，或月亮边，不上不下，又因已近初禅又未到初禅，故云“未到地定”。 “未到地定”久了，精气充足了，“三毒”习气也薄了，定力也渐深了，便发起初禅八触。 “初禅八触”发起时常见景象有或手脚肿如桶，或现青紫色，或皮肉生疮而烂，拉肚子，拉完肚子后不想吃饭、辟谷，等等。 （1）如“动触”发起时，是由定久气足，气机发动。 初时由脉轮发起冲力，渐至全身不由自主手舞足蹈，时似舞蹈，时似打太极拳，气功界云“自发功”。 （2）如“痒触”发起时，由心头开始发痒，渐由心到身，由里到外，由肉到皮，奇痒难忍，想抓却又不知那里痒，这是代表真气正进入气脉，正在打通气脉。 此时真气正在打通久未通的气脉，冲出无始以来的宿邪气阴气湿气病气毒气，迫出全身皮肉表里，由此生疮或发烂或肿或乌青紫，痛苦万分，如活人换皮换骨。 是不是每一个人都会这样？ 不是的。 每个人从无始以来，心性根基不同，所造宿业不同，起心动念不同，习气不同，所积累的寒湿热邪毒阴气不同，所以所发出的禅触，迫出的寒湿热邪毒阴气不尽相同，故所经历的禅触是苦是乐，是快是慢也不尽相同。 （3）如“轻触”发起时，先是心喜乐，渐遍全身轻安，自觉身轻如燕，甚至身体腾空，离地三尺。 如有些人能在水上飘，能水上坐禅，在定中能身体腾空，没什么希奇，乃初禅八触中轻触也。 （4）如“重触”发起时，先是自觉禅心稳定，感全身发胀发重，渐至身重如千斤。 如民间有奇人会千斤坠之法，一个人坐下，几输汽车拉不动，初禅八触中的重触也。 （5）如“冷触”发起时，心静久如止水，心身冷如冰，即便是六月酷暑，亦清凉如冬，此乃初禅八触中冷触也，乃水大的现量。 （6）如“暖触”发起时，乃定久心中发起“三昧真火”，真火代取凡夫之凡火，从心而暖，渐至全身，甚至火光透出肉身。 如目莲尊者在修禅时，火光从禅房之窗透出，烧掉了禅房外的木柴。 此等现象乃初禅八触中暖触也。 （7）如“涩触”发起时，因之前发起“三昧真火”暖触，烤干身内精血髓中凡水，故皮干如木皮，身如槁木，此等现象乃初禅八触中涩触也，心莫慌乱，非生病也。 （8）如“滑触”发起时，因之前发起“三昧真火”，炼化了身中精血髓，凡水已灭，真水未生，故身干涩如木皮，继涩触后，凡夫水谷精气尽炼，真精真气真髓充满于身，故身皮圆满如球，光滑如蜡，内外透明，血如奶纯，至此乃初禅八触之滑触也。 在经过初禅“八触”后，继而来的是初禅“十功德”，至此境，乃名苦尽甘来，离苦得乐，投胎换骨。 至于初禅“十功德”是：空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。 五：如何住定。 关于如何“住定”的内容，我已在《如何入定》一文做过很多讲解。 住定后，会看到很多幻境或者神识出游。 如游至天界仙界，见天界仙界美妙，留恋忘返，久不归身，则出定后身根散坏而命终。 如虚老当年神识游至弥勒内院，听弥勒菩萨讲经，不想回来了。 弥勒菩萨云其业未了，令其先归去，以后再来。 见下文：1951年，时年112岁，正在春戒期间，闹出了海内外一时盛传的“辛卯云门事变”。 三月初三日至初五，虚云老和尚被几次毒打，即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水。 唯侍者法云、宽纯，日夜侍之，端坐历九日。 直至十一日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。 侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。 老和尚答道：“我觉才数分钟而已。 ”令侍者法云“速执笔为我记录”，乃从容叙说“定中神游兜率内院，听闻弥勒菩萨说法”之事。 这段内容抄录如下：余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。 见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。 其中有十余人，系宿识者。 即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。 余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。 阿难尊者当维那，与余座靠近。 听弥勒菩萨讲「唯心识定」未竟，弥勒指谓余曰：「你回去。」余曰：「弟子业障深重，不愿回去了。」弥勒曰：「你业缘未了，必须回去，以后再来。」并示偈曰：识智何分波水一个莫昧瓶盆金无厚薄性量三三麻绳蜗角疑成弓影病惟去惑凡身梦宅幻无所著知幻即离离幻即觉大觉圆明镜鉴森罗空花凡圣善恶安乐悲愿渡生梦境斯作劫业当头警惕普觉苦海慈航毋生退却莲开泥水端坐佛陀以下还有多句。 记不清了。 尚另有开示。 今不说。」虚老当时住定中若留弥勒菩萨所不肯归身出定，则已在定中化去。 还有情况是在定中游至魔些所，为魔王所留，亦不会出定。 如在定中有天香国色“仙女”相邀云雨之事，切莫动心，否则为魔所摄。 另在定中所见所闻所悟妙境，亦不可认为自己已证圣道，否则魔事无穷。 “住定”中“神识出游”宜持咒护身，否则难胜魔力。 于定中有千万种魔境，世尊已在《楞严经》中《五十种阴魔》详细开示，故我不复重述。 六：如何出定。 入定后有三种情况：一种的“昏沉定”，一种是“清明定”。 昏沉定中，可调四大五行，通脉养元，但自己没难把握出定的时间。 另一种的“清明定”，于定中得“意生身”，游于三界十方，但切记“每一天界及净土的时间都不同”，不可久留。 古德云：天上方一日，世上已千年。 你若游于三界十方久了，当速回，否则肉体不保。 另有一种情况是于“定中不迷不昏沉，也不神识出游，只觉得身体一片光明或身心已灭，自己与天地同根”。 此类定境中的时间与世间的实际时间有很大的差别。 故在定中不宜久，因为时间难掌握。 如常禅定者，宜养成入定前约定出定时间的习惯。 即有入定前先跟自己约好什么时间出定。 如何约定出定时间？ 如你睡前想好明天七点要起床上班，到了七点自然会醒来上班。 如果你明天休息，你想睡时间长一点，那你可能要睡到十二点才会醒。 睡觉也是入定，只不过“昏沉定”，那入“清明定”也如是。 初时出定时间没法掌控，那是习惯还没有养成。 如果你习惯坐禅入四个小时，那你到四个小时后自然会出定。 但如果入大定，还是要有人看护，时间到了，叫人引你出定。 比如你打算入定三天，那到第三天你就叫看护者引你出定。 为什么入大定要人看护？ 因为世上没有几个人三天二个就入大定，习惯性入大定的，所以宜有入看护，时间到了就引你出定。 另外，自己在定中将要出定的过程如人梦中初醒，自己在定中本来身心皆灭；突然间，呼吸有了，并渐渐加快了。 身体也渐渐感觉有了，体温也渐渐升高，脉搏也加快，心率加也快。 然后就渐渐出定了。 出定后，不可马上下座及吃食物，宜先喝点淡盐水或其他流食。 动物冬眠与入入定的过程讲解到此。 我讲这么多，只是希望大家能明白入定的原理及为什么要入定。 要冬眠或入定，主要是“心无所求，心如止水，忍于静境如如不动，久则呼吸变慢，脉搏变慢，心率变慢，然后渐渐入定”。 虽然我已经在上面反复讲过，但我还是再补充一下。 见如下资料：动物深眠阶段长短不定，一般可达数月之久。 这时的生理状态发生极大变化。 呼吸明显减少，如刺猬的呼吸运动,从常温的每分钟6～18次,降到每分钟1～3次(28～18℃)。 在此阶段有时还出现一种间歇式(阵发性)呼吸，即在短时期较快地连续呼吸之后有一个较长的停息。 与恒温动物不同，冬眠动物的间歇性呼吸属于正常的生理状态。 与此同时，循环系统亦发生显著变化，心率极度减慢，冬眠蝙蝠的心率由正常的每分钟330～920次降到每分钟30次,蜂鸟由每分钟480～1200次降到每分钟48次，黄鼠由每分钟300次降到每分钟4～7次。 同时血压亦极低，仓鼠和土拨鼠的血压从常温状态的100毫米汞柱降到50毫米汞柱,刺猬从113毫米汞柱降到35毫米汞柱。 此时外周血管广泛收缩，只有最重要的胸腔器官及脑部保持着低水平的血液循环。 这样就最大限度地节约能量，而保证生命活动的继续。 当环境温度回升到一定高度时，深眠动物便迅速激醒，体温回升以及各系统功能恢复到正常状态。 人要长寿，就要心静，心静才能呼吸、脉搏变慢。 吸呼的快慢，与人及动物的寿命是成正比的。 见李谨伯《呼吸之间》一书中所说：鸡一分钟呼吸30次，它的寿命只有12年；鸭子一分钟呼吸28次，它的寿命只有16年；那么狗呢？ 它一分钟呼吸24次，所以它活20年。 狗很有意思，你养狗，它临死的时候不死在家里，跑出去找地方去死，很奇怪的。 那么牛呢？ 它一分钟呼吸20次，所以它的寿命有32年；那么大象呢？ 大象是每分钟呼吸18次，它的寿命是6O年。 一般说来，人的呼吸是16次，如果你每分钟呼吸16次，就可以活到72岁；换句话说你每分钟呼吸18次，你就只能活到60岁。 乌龟能做到一分钟呼吸8次，有一种龟，它一分钟只有两次呼吸，所以它的寿命能达到200年，甚至500年。 所以呼吸对人的长寿是有决定意义的，是人的寿命长的重要原因之一——当然，人的寿命还有别的影响因素，饮食、运动、情绪，有什么病，等等。 我们有空的时候，就可以在家里看自己的表：你要是能做到一分钟呼吸16次，就会有72岁寿命；如果能做到14次，可能能达到80岁；你要是做到跟我一样平时呼吸12次，你就可以超过80岁。 (摘自李谨伯《呼吸之间》)以上所说是很有道理的，如果你要长寿，就要“呼吸慢”，要“呼吸慢”就要“心静”。 要心静就要“心无所求”，要“心无所求”就要放下世间种种“执著”。 话又说回来，动物会入“定”，人也会入定。 如果说区别，就是心意识用上的区别，智慧上的区别。 我们修行，应当理性地修行，读书应该透过经文去悟经文的本意。 如我上次在《地藏论坛》上说入定前宜清肠胃再入定，比较容易入定，而已入定后不易大便中毒。 这原来是1+1=2便简单的道理，因为食物时间久，粪便时间长了，会烂臭，变成毒素。 而入定几天又不能排便，自然有害健康。 但我想不到的是，论坛上大批人说的“外道之类”云云，论坛那时也因此禁我发言，此后我就很少到什么论坛发帖，有大多数修证方面的文章仅在我空间发表。 如果你与我有缘，自然会到我空间里看到修证上的重要文章（修行圈公众号会不定期更新）。 他们说是“外道之云云”是因为什么你知道？ 他们说“辟谷”一词出道家。 天下怎么会有这多这种人？ 在修证上，佛道二家有很多都是相通，道家有时会用佛家的词汇解释修证上的见地。 佛家有时也会用道家的词汇解释修证上的事相。 比如禅宗的祖师石光希迁禅师就是精通易学的高手，常用易学来解释禅学。 禅门五宗，有三宗皆出自石头希迁。 历史上精通佛道儒的高僧不计其数。 怎么可因某人用了辟谷一词就说是外道？ 修行人不可执著一切门派宗教，诸妙法佛与宗教门派及知见名词毫无关系。 所以六祖说：“诸佛妙法，非关文字。 ”关于如何入定，我暂说到此，愿各位读者智慧常明，得入真定，得证圣果，能了生死。 我所言论，不做圣解。 是错或对，君自参悟。 相关推荐：简明漫画，让您感悟“入定”的奥秘 修行圈课程推荐：传授精气神三位生命观与传统丹道修炼技术、体察看气法、采气聚气法、任督二脉贯通法、内丹筑基法、组场疗愈技术、练神开智法、练气疗愈法、悬针通经络技术、功夫治病技术，干货巨多… 修行圈往期内容推荐 ▶  打坐入定最快的方法▶  禅定、打坐、入定秘诀▶  老子静寂入定的内炼法▶  禅修入定详细过程揭秘（收藏）▶  心练好了，一打坐就能入定！ ▶  详解打坐如何入定、住定、出定▶  实修珍藏：这25种入定方法，随便拎出一个都是一等一的上乘功法！ - The End -修行圈平台内容由多个不同门派、不同领域和法脉的修行者编写或提稿。 这些内容仅作公益性分享、研讨、参考之用，不一定代表修行圈运营者意见，亦不一定完全正确，请客观思考，不盲从，不排斥。 若涉及版权问题，敬请邮件联系：wwyt2018@163. com ，我们一定会及时更正。 随 喜 打 赏长按上方二维码支持工作室- 万物一体工作室 -“修行圈”旨在传递心性的智慧，了悟人生，与自然和谐共生；集众家智慧合为一体，用全息立体的思维和角度思考人和自然万物的奥秘，传承、创新东方智慧，共创美好新世界。 不定期推送 东方智慧、修行启示、修炼秘法、易经数术、风水法术、中医养生、灵性科学、人体奥秘、古今秘史、修学资料等大量相关内容。 私人微信：qiongli_wlz修行人的公众号穷理｜无为｜自然｜简单 长按二维码关注  开启智慧大门 - 关于修行最全的内容都在这里 -从历史信息可以查看公众号往期更多的好文章。 后台回复你想要了解的内容，会根据所需把内容推送在文章里；回复你想要的任何学习资料，会不定期提供相关资料，回复“资料”即可下载。 转发分享是对我们最好的支持！ 发布时间：2020-10-26 19:35:00 更新时间：2024-08-29 04:26:26 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-30990