标题：淨土名人｜鑑真大師淨土信仰探微 内容： 佛欣法師 為世明燈 鑑真大師淨土信仰探微　　　　一、家家彌陀佛的盛唐淨土信仰鑑真大師出生於唐中宗嗣聖五年（688年），又經歷了貞觀之治、開元盛世，這個非同尋常時代，可說是佛教的黃金時代，佛教各大宗派的創立、發展使佛教得到空前的發展。 約在635到655年之間，就在鑑真大師出生的不久前，被稱為“彌陀化身”的善導大師楷定古今，創立了淨土宗，開顯了速成佛道的法門。 大師念佛精誠，戒若冰清，道行高深，超凡入聖。 一生教化極其廣大，不可思議。 傳記中記載：大師入長安三年，化得滿城歸信，士女歸者無數，家家彌陀佛，戶戶觀世音，屠夫失業，滿城斷肉；大師寫《阿彌陀經》十萬，普遍流通，現代考古遠至新疆竟然發現有大師親手抄經本，傳載大師曾到湖北襄陽為貞固傳授“彌陀勝行，唯行念佛”可見大師教化區域十分廣大。 大師弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧者、成就往生淨土者不可具述。 永隆二年（681年），大師示寂，神歸淨土，身體柔軟，容色如常，空中​​異香妙樂，久久方歇。 其弟子葬大師遺骸於終南山麓神禾原，立十三層“崇靈塔”，並於塔旁建香積寺，高宗皇帝及武后常往敬禮，大興供養。 鑑真大師出生在唐武則天垂拱四年(688年)，也即善導大師往生後僅七年，此時純正的淨土宗信仰正普行於大唐天下，洶湧澎湃的願生淨土之佛教形勢衝擊著社會各個層面和角落。 大師出生在一個佛教家庭，且禀賦聰穎，氣度恢宏，從小常隨父進入佛寺，《唐大和尚東征傳》中記載“其父先就揚州大雲寺智滿禪師，受戒學禪門。 ”在家教及社會大背景之下，大師此時不可能不接觸、了解到淨土宗。 二、淨土大寺——實際寺受戒之緣　　　　　　　　　　　　三、天台宗人必求淨土日本凝然大師《三國佛法傳通緣起》（卷下）記載說：“鑑真和尚是天台宗的第四祖，隨弘景律師受具足戒，並學台教。 弘景是南山律師（文綱）親度授具弟子，隨章安大師學天台宗。 ”由此可見鑑真大師不僅在律宗上的不凡成就，在天台宗上亦有高深造詣，特別是對日本的天台宗影響深遠。 而歷史上，佛教八大宗派中，相比其它六宗，天台宗實與淨土宗有著最深的因緣。 天台宗的經典《法華經》與淨土經典有著甚深淵源，經中《藥王菩薩本事品》言：“聞是經典，如說修行，於此命終，即往生安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。 ”這與淨土經典所描述的眾生命終往生情景完全一致，蕅益大師曾言《阿彌陀經》為“《法華》秘髓”；而本經《方便品第二》中言：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 ”完全可以為淨土宗念佛往生成佛做一大腳註；又其經中，觀世音菩薩為阿彌陀佛的右脅侍，普門示現三十二相大慈大悲救度眾生，也無不透露出導歸淨土之消息。 智者大師是天台宗的開宗祖師，大師自誕後，臥必合掌，坐必面西。 他一生致力於天台宗的實際創宗和天台教義的宣講，於天台義理中兼弘淨土法門。 受其師父慧思大師末法思想的深刻影響，並以一生之經歷為藉鑑，把一生所行功德成就，迴向往生西方淨土。 化緣畢時，命人施床東壁，面向西方。 專稱阿彌陀佛，又令多燒香火，唱無量壽經題竟，贊曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，聖行道力，功不唐捐矣。 往生前，則言“吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。 ”故知智者之師及友無不皆歸淨土。 大師之徒天台五祖章安尊者，亦是求生西方。 章安臨終之時，忽起合掌，如有所敬，三稱阿彌陀佛，顏色愉然，就臥而逝。 後之四明知禮、幽溪傳燈、靈峰智旭直至近代諦閑大師等諸台宗祖師無一不廣弘淨土，求生西方。 故史上四明尊者言“不肖之徒，輕欺生死，不求不退，於斯要術，生謗障人，痛哉痛哉。 ”故知台宗不求往生極樂者，即大師所謂之不肖之徒。 正因為此，史上一直有“台淨不分家”之說。 鑑真大師晚於智者大師百年左右，正是台宗子孫受宗祖智者大師影響紛紛求願往生西方之時，精研台宗的鑑真大師蓋亦應從之。 五、淨土聖地“留連”處　　　　　　　　六、化畢分身歸淨國　　　　　　　　　　遠邁傳燈照海東。 散流佛戒紹遺踪。 娑婆誰復為驗龍。 詩言“化畢分身歸淨國，娑婆誰復為驗龍。 ”詩中明言大師最終回歸“淨國”，淨國喻示著極樂世界清淨國土。 法進是歷經千辛萬苦，跟隨鑑真大師六次東渡者，與大師出生入死，風雨同舟，幾十年侍伴大師左右，且德行高韶，當時鑑真大師被尊為戒壇第一和尚，釋法進被尊為第二和尚，想必最是了解大師的內心歸處。 另一首日人刷雄的《五言傷大和尚》中也有類似的詩句——“哀哉歸淨土，悲哉赴泉場”，也提到了“淨土”，如此種種，皆可左證鑑真大師面西坐化實有求生西方淨土之深意。 鑑真大師生活的時代與淨土宗開宗祖師善導大師時隔較近，幾乎同一時代；年輕的鑑真大師的受具足戒所在實際寺，是唐朝長安城淨土宗大寺；大師所修行的天台宗與淨土聯繫密切；大師在弟子臨終是教念阿彌陀佛往生西方；大師朝聖淨土宗初祖慧遠大師的廬山東林、龍泉兩寺；大師化時面向而逝。 這些都透露出大師與淨土宗深厚的因緣和至誠的信仰，因此，我們有理由認為鑑真大師是一位信仰淨土宗的律宗高僧。 還應指出，像鑑真大師這樣律淨雙修高僧在歷史上並非獨有無雙，相反，在歷史上，學修律宗，弘揚律宗同時兼學淨土的高僧屢見不爽。 律宗創始人南山道宣律師精研戒律，卻發願往生兜率淨土，且一生長行淨土般舟三昧，屢獲種種靈奇感應；宋朝靈芝元照律師早年深探律海，發大誓願常住娑婆五濁，救度群生，後遭重病，神識迷茫，無奈之餘，持念彌陀名號，得癒疾病，頓覺前非，自是以謙恭心，專尋淨土教門。 一心專持四字名號，二十餘年，研詳理教。 撰述《阿彌陀經疏》、《觀無量壽佛經義疏》等，闡揚念佛義理；蕅益大師，早年弘律心切，後遭遇大病，悟得禪是佛心、教是佛語、律是佛行，將禪、教、律統攝於淨土念佛一門，發願專心求生淨土，晚年選定《淨土十要》，提倡念佛往生；明代寶華山見月律師、茂林律師、香雪律師都是兼修淨土法門；近代律宗被尊為重興南山律宗的十一世祖師的弘一大師同時也是淨土宗高僧，大師一生極其仰慕淨土宗高僧印光大師，自行念佛，教人念佛，臨終莊嚴地往生極樂世界。 世間事有其事，必有其理，此種歷史因緣絕非偶然現象，背後有何緣由道理呢？ 筆者認為，佛教戒律，實為各宗之基址，不持律，則各宗之真益難得，如修萬丈高樓，地基不堅固，則未成即壞，故律宗屬於諸宗之基，佛教大廈正是建設在此基石之上。 而淨土宗以求生極樂為宗旨，實是釋迦牟尼佛出世本懷，三根普被，眾生一旦往生淨土，則永出輪迴，畢竟成佛。 故淨土，實是一切法門宗派之歸宿。 正如蕅益大師曾言：“三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，皆入稱名”，“不念佛求生西方，則一切律難究竟”。 鑑真大師，非但是史上一位文化交流的巨人，為法忘身的精神的符號，論其佛法的修持，他一生傳持戒律，弘揚戒律，以住持一代佛教，光大一切佛法；最後一著，則以淨土作為其終極歸宿，導一切學人當生了斷輪迴，往生淨土，入於究竟涅槃，實是大智大慧的祖師，大慈大悲的祖師，不可思議的祖師，值得後世一切學人萬代崇仰，永為司南！ 1. 《唐大和尚東征傳》3. 《宋高僧傳·鑑真本傳》5. 《續高僧傳》南無阿彌陀佛 发布时间：2020-10-30 13:13:19 更新时间：2024-08-29 04:26:25 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-31102