标题：出曜经 第十七卷 内容： 姚秦凉州沙门竺佛念译惟念品第十六出息入息念具满谛思惟从初竟通利按如佛所说出息入息念者。 安者谓息入。 般者谓息出。 彼修行人当善观察二甘露门。 一者安般二者不净观。 或有行人但修安般或修不净观。 彼修安般者。 思惟分别出息入息。 息长亦知息短亦知息熅亦知息冷亦知。 意若错乱复从一始。 从头至足分别了知。 设复错者复从一始。 如是经历返覆数过自知意至。 吾今捉息皆得自在。 欲使气息从左耳出如意不难从左耳入。 亦复如是从右耳出入。 或从鼻出入皆能随意。 最后回息从顶上出随意者成数息法。 设不成者脑盖发坏即取命终。 如是学人经十二年。 或有成有不成者。 复次行人分别思惟不净观。 往至城外丘旷塜间。 观死人尸骸谛熟分别。 此尸我形有何差别。 复还至精舍或坐床或敷坐具。 或复露坐内自思惟。 经忆塜间死尸暴露。 我身与彼等无差别。 如是经历过十二年。 有得定者不得定者。 是故说出息入息念也。 具满谛思惟者。 夫人定意善察分别。 一数二随三止四观五还六净。 是故说具满谛思惟也。 从初竟通利者。 昼夜孜孜初不懈息。 数缺则从一始。 是通利不受六情染外尘垢。 是故说从初竟通利也。 按如佛所说者。 如来所以遗十二部经。 剖判要义皆为后生。 未开悟者众智自在除去希望。 是故说按如佛所说也是则照世间如云解日现起止学思惟坐卧不废忘是则照世间者。 犹如秋时明月。 无有五蔽在众星中光明独照。 此亦如是得安般定者。 在众修行人中。 威神独显颜貌光曜无与等者。 是故说是则照世间如云解日现也。 起止学思惟者。 以得安般定意。 身意铿然不动不为外邪所沮。 心亦如是不随外尘兴于邪念。 是故说起止学思惟。 坐卧不废忘者。 彼修行人已得三昧定意亦常思惟。 若坐若卧终日学习初不暂舍。 是故说坐卧不废忘也比丘立是念前利后则好始得终必胜誓不睹生死比丘立是念者。 所谓比丘永息万想意不驰骋。 执志牢固端摄诸情意。 常在定不求余念。 是故说比丘立是念也。 前利后则好者。 先得安般数息禅定。 后能越次取证超过三界。 身中诸结永尽无余。 净如真金永无微翳。 是故说前利后则好也。 始得终必胜者。 已具知断化缘已遍。 己身度有更不受当来形。 是故说始得终必胜誓不睹生死也若见身所住六更以为最息心常一意便自致泥洹若见身所住者。 比丘比丘尼及新学者。 男弥女尼优婆塞优婆夷剎利婆罗门长者居士种。 执志坚固趣道不难。 是故说若见身所住也。 六更以为最者。 闭塞诸根眼耳鼻口身意诸根澄净不乱。 守护六情不受诸见。 是故说六更以为最也。 息心常一意者。 彼修行人数出入息观诸毛孔一一分别终无错谬。 犹如明眼之士于明镜中自睹面像。 是故说息心常一意也。 便自致泥洹者。 断诸使流永离世俗。 便逮泥洹不动不变。 无复往还染着诸界。 是故说便自致泥洹以有是诸念自身常建行若其不如是终不得意行以有是诸念自身常建行者。 如彼执行之人。 昼夜精勤意不迷误。 进前求道如遭劫烧救护头燃。 初中竟夜亦不废忘。 是故说以有是诸念。 自身常建行也。 若其不如是终不得意行者。 生死长远亦无端绪。 解知泥洹已离三界过去未来现在。 是故说若其不如是终不得意行也是随本行者如是度爱劳若能寤意念解脱一心乐是随本行者。 初入道者。 或时先教安般守意。 或时先教不净观。 须观彼行者心之好乐。 是故说是随本行者也。 如是度爱劳者。 爱为病根难掘难拔。 何以故。 爱难掘爱难拔。 犹此爱本涉历生死。 遍满三界。 增益四生。 回趣五道。 谁能觉者唯黠慧之士。 乃能觉了三界五道受苦之恼。 是故说如是度爱劳也若能寤意念解脱一心乐应时等行法是度老死地若能寤意念者。 彼修行者。 系意在明不敢睡寤成诸道果。 要由觉悟不从睡寐而得道也。 虽复觉寤系意不专不成道果。 意既觉寤加心专正。 便越三有至无余界。 是故说若能寤意念也。 解脱一心乐者。 彼修行人已得定意众德具足。 不得定人不能具诸德行。 昔有淫逸之人。 意专女色不能去离觉寤。 思女姿颜欲与言语交通。 眠寐梦想容貌携手共游。 时妇遇疾骨消肉尽形骸独立。 尔时彼家恒有知识道人往返。 其妇白道人曰。 我今所患日夜困羸。 将其意故欲陈我情为可尔不。 时道人曰但说无苦。 设有隐匿之事。 我当覆藏不使彰露。 妇人白言。 我夫禀性淫欲偏多。 昼夜役娆不容食息。 由是生疾恐不自济。 时彼道人告妇人曰。 若汝夫主。 近汝身者。 便以此语其夫曰。 须陀洹法礼应尔耶。 后果如所言夫主来近。 妇寻语曰。 夫为须陀洹道为应尔耶。 夫闻妇言甚怀惭愧内自思惟。 我将不审是须陀洹乎。 即便息意在闲静处思惟校计。 成斯陀含阿那含果。 自知已得道迹。 便不复与女人从事。 妇人问夫。 汝今何故永息欲心不与吾从事。 夫告妇曰。 吾审见汝已何由复共往反。 妇语其夫。 汝言审见我。 我有何咎。 我恒贞良不犯女礼。 何以见骂。 乃至于斯妇人即集五亲宗族。 告语之曰。 今我夫主意见疏薄。 永息亲情不复交通。 复见骂詈称言见我。 今于众前便可说之。 夫言且止须我引证乃得自明。 夫主还归彩画好瓶。 成满粪秽牢盖其口香华芬熏。 还至彼众告其妇曰。 审爱我不。 若爱我。 者可抱弄此瓶如爱我身。 妇随其语抱瓶玩弄意不舍离。 夫主见妇已爱着此瓶。 即打瓶破臭秽流溢蛆虫现出。 复语妇曰。 汝今故能抱此破瓶不耶。 妇答曰。 我宁取死终不能近此破瓶。 宁入火坑投于深水。 高山自投于下。 头足异处终不能近此瓶。 夫告其妇。 前言见汝。 正见此事耳。 我观汝身剧于此瓶。 从头至足分别思惟。 三十六物有何可贪。 尔时复重说偈曰勇者入定观身心所兴尘见已生秽恶如彼彩画瓶是故说解脱一心乐也。 应时等行法者。 夫修行人凭善知识。 或诸天卫护外邪不入。 求道甚易无所畏难。 犹如远行之人迷失大道反从小径。 惺寤之士告其人曰。 此非正道时可变悔从彼正路。 时迷路者从其言教。 还复大路安隐得归。 彼修行人亦复如是。 凭善知识获致正道。 是故说应时等行法也。 是度老死地者。 犹人涉路多诸恐畏。 或遇虎狼盗贼。 或遭奸邪恶鬼。 或值道路崄难侧身傍过。 如此众难数百千变。 复值水浆乏短。 其人自念设道路有一难犹尚叵过。 况复多崄。 即自建意昼夜不息。 得越彼难安隐得归大失财宝。 彼修行人观察三界皆悉炽燃。 欲得远离求无为道。 是故说是度老死地也比丘寤意念当令应是念都佮生死弃为能作苦际比丘寤意念者。 昔有商客经过旷野。 道路疲极竟夜眠睡。 群贼相率欲来劫夺。 时彼虚空神天。 于虚空中。 以偈告商人曰觉者谁为眠眠者谁为觉谁知谁分别见报如其义尔时商客中有优婆塞。 是佛五戒弟子即报之曰我觉我为眠我眠我为觉我知我分别欲知此是义天复问曰云何觉为眠云何眠为觉云何知分别吾欲闻此义时优婆塞即报天曰觉圣八道者三佛之所演于彼觉寤法我为在眠寐不觉八道者三佛之所说于彼眠寤法我为在觉寤是谓神天我觉我为眠。 我眠我为觉。 我知我分别。 欲知是此义。 天复说曰善哉觉为眠善哉眠为觉善哉知分别善哉闻此义时优婆塞闻此义已即报天曰。 遭蒙天恩安隐得归。 天迷盗贼不知商人止顿处所。 令诸贾客得度险路。 是故说比丘寤意念也。 当令应是念者。 彼修行人执意精勤。 意之所愿无事不果。 清净无瑕秽不行放逸。 身着精进衣心怀慧明。 愚痴暗冥无由得现。 是故说当令应是念也。 都佮生死弃者。 彼修行人复以方便断诸结使。 缘着诸缚。 弃重弃剥重剥打重打。 去离生老病死。 是故说都佮生死弃也。 为能作苦际者。 于现法中越凡夫法。 不处中般泥洹生泥洹行无行般泥洹不上流究竟般泥洹。 如斯学人于现法中般泥洹。 舍此五泥洹。 何以故。 佛契经杂阿含所说。 我今比丘不说少许生分。 下及弹指之顷况复多乎。 何以故。 受生分苦由是流转不免于苦。 比丘当观犹如粪除。 少许常臭况复多耶。 是故比丘当求方便断受生分永离三有。 如是诸比丘。 当作是学拔生根本无令滋蔓。 诸修行人闻佛所说承受教诫。 于现法中。 拔其生本不复受。 是故说为能作苦际常当听微妙自觉寤其意能觉之为贤终始无所畏常当听微妙者。 与人说法甚为难遇。 具足诸根亦复难得。 遭贤遇圣亿世乃值。 世尊说曰。 吾昔积行亿百千劫时乃闻法。 虽得闻法分别义味复不可遭。 告诸来会专精一意听微妙法。 是故说常当听微妙也。 自觉寤其意者。 世尊在世与无央数百千之众。 前后围繞而为说法。 时有一人于彼大众眠寐睡彻。 于上比丘一人。 告彼睡比丘曰。 何不觉寤听如来说法。 方更睡寐惊动大众。 汝何不观如来妙法。 美于甘露除人万患。 其人闻已默然不对。 是故说自觉寤其意也。 能觉之为贤者。 觉此睡眠犹天之与地。 亿千万倍不可以譬喻为比。 或有行人阴盖所蔽瞪懵着睡。 诸天扶佐数来觉寤。 伺命狂象蹋三善根苗。 无常炽火烧生类根栽。 人中尊者今日出现。 普照三界无不蒙光。 结使贼寇盗窃善财。 如此众变不可称记。 皆由睡眠不觉寤故。 是故说能觉之为贤也。 终始无所畏者。 夫人觉寤万邪不能干。 不但行道之人觉寤为贤。 世凡夫人亦由觉寤成办众事。 或时俗人于眠睡中忘失财货。 怨家责主盗贼水火所见侵欺。 或时行人瞪懵睡眠。 应闻法时反更不闻。 应成道果反更不获。 应当诵习根义觉道。 于睡眠中皆悉亡失。 是故说终始无所畏也以觉意得应日夜慕学行当解甘露要令诸漏得尽以觉意得应者。 彼修行人校计思惟。 昼夜叹誉觉寤之德。 慢惰之人复自叹说睡眠之要。 是故说以觉寤其意得应也。 日夜慕学行者。 彼修行人精勤自役昼夜不息。 前后中间不失次第。 是故说日夜慕学行也。 当解甘露要者。 贤圣八品道。 谓之甘露。 灭尽泥洹。 亦名甘露。 彼修行人习学贤圣八道进趣泥洹。 离八不闲贪乐意欲。 寂静淡泊无为无作。 是故说当学甘露要也。 令诸漏得尽者。 漏义云何。 以何故名为漏义。 答曰住义为漏义。 渍为漏义渧为漏义。 增上为漏义。 非人所持为漏义。 住为漏义者。 欲界众生以何制住。 答曰漏也。 色无色界众生以何制住。 答曰漏也。 是故说住为漏义。 云何渍为漏义。 答曰。 犹如以水。 渍谷萌芽得生。 此众生类亦复如是以三有水。 渍宿行本结使。 萌芽得生。 是谓渍为漏义也。 渧为漏义者。 犹如涌泉屋漏。 深渠沟涧母人慈重自然流溢。 是名渧为漏义也。 增上为漏义者。 犹如人间共相尊贵。 尊卑贵贱各有所在。 上有明主下民不得东西纵逸。 此众生类亦复如是。 为结使所制持。 不能得离三界四生五趣。 是谓增上为漏义。 非人所持为漏义者。 犹如人为非人所持。 狂有所说可避而不避。 应离而不离。 可持而不持。 不可捉而捉。 此众生类亦复如是。 为结使非人所持狂有所说。 是故说非人所持为漏义。 能断此诸漏者。 于人天独尊意之所念必成不难。 而获断智拔苦根本至究竟处。 不受当来有。 得无生忍。 是故说能断此诸漏也夫人得善利乃来自归佛是故当昼夜一心当念佛夫人得善利者。 世间利者。 象马车乘国财妻息金银珍宝。 车磲马瑙水精琉璃珊瑚琥珀。 虽言是善利非真正利。 欺惑世人。 由是致忿亡国破家无不由之。 不免地狱饿鬼畜生。 能投命自归于如来所。 便能得免地狱畜生之难。 自归佛者。 断有至无欲越次取证。 随三乘行各得其愿。 若生天上人中受自然福。 若初发意志崇佛道者。 复得四意止四意断四神足五根五力七觉意八贤圣道。 是谓三十七品。 是故说夫人得善利也。 问曰何以故。 但说人得果证。 不说天龙阿须伦阅叉鬼神耶。 答曰。 人道于诸趣最尊最妙。 专心一意便能断漏尽结越次取证。 人道堪受贤圣道教故说人也。 乃来自归佛者。 云何名为自归。 何以故说自归。 答曰救护为归义。 复次无畏为归义。 脱难为归义。 是故说乃来自归佛也。 是故当昼夜一心当念佛者。 人心所念流驰万端。 弹指之顷造行无量。 昼夜所思无有停息。 于中自拔回意向善。 一心念佛永无众想。 是故当昼夜一心念佛也夫人得善利乃来自归法是故当昼夜一心当念法所谓法者。 灭尽泥洹有恐惧者。 令至无为。 无恐惧者取道有何难乎。 有为法者。 为生老病死所见逼迫。 灭尽泥洹无生老病死者。 是故说夫人得善利乃来自归法也。 昼夜一心念法者。 夫言法者。 现在获佑除诸热恼。 智者所习非愚所行。 是故说昼夜一心念法者也夫人得善利乃来自归众是故当昼夜一心念于众夫人得善利乃来自归众者。 问曰无畏为归义。 于大众中有恐怖者。 何以故说自归于众。 答曰。 或有大众。 已离五难无复恐惧。 云何五难。 一为生难二为老难三为病难四为死难五为不乐众难。 离此五难乃可自归。 云何名为众诸有异众外道。 裸形从一至十乃至无数。 如来圣众在诸众中为尊最上。 是故说夫人得善利乃来自归众。 是故当昼夜一心念众也能知自觉者是瞿昙弟子昼夜当念是一心归命佛能知自觉者。 初自归法其义不定。 今此念佛乃名为定。 向佛牢固不可移转。 是故说能知自觉者。 是瞿昙弟子者。 如来出瞿昙姓。 观察将来未然事故说此义。 于将来世当有众生。 姓婆嗟无父母。 忽然而生豪尊自贵在世自夸。 如来欲止彼谤故。 说瞿昙弟子也。 昼夜当念是一心念于佛。 一心念佛者。 邪恶鬼众不敢侵近。 是故说昼夜当念是佛一心念于佛也善觉自觉者是瞿昙弟子昼夜当念是一心念于法善觉自觉者。 佛告诸比丘。 当自观察于诸法要除去乱想。 是故说善觉自觉者。 是瞿昙弟子昼夜当念是一心念于法也善觉自觉者是瞿昙弟子昼夜当念是一心念于众善觉自觉者。 佛告诸大众。 汝等皆见一切大众。 以智而见非为无智。 以观而观非为无观。 亦知我众清净不清净。 是故说善觉自觉者是瞿昙弟子。 昼夜当念是一心念于众也念身念非常念戒布施德念天安般死昼夜当念是彼修行人持戒完具清净无秽。 犹如金刚不可沮坏。 犹如须弥不可移动。 是故说念身念非常念戒布施德念天安般死昼夜当念是。 所谓念施者施有二种。 财施结使施。 结使施者名曰究竟施。 不变悔。 财物施者非至竟施。 施已还悔。 是故说念施也。 所谓念天者。 贤圣弟子昼夜念天。 于此持戒得生彼处。 习行功德不断信根。 具众德本成就禁戒。 是故说昼夜当念天也。 当念身者。 常观此身成诸不净瑕秽充满。 是故说当念身也。 至死亡念亦复如是也善觉自觉者是瞿昙弟子昼夜当念是一心念不害善觉自觉者。 是瞿昙弟子者。 一切众生皆念其命。 爱恋妻息贪着家业。 身口意所修。 不害人者乃称明智之士。 是故说昼夜当念是一心念不害也。 昼夜当念是不起瞋恚者。 夫人瞋恚多起乱想心。 如剑戟难制难持。 生恚者不获其果。 是故说昼夜当念是不起瞋恚也。 昼夜当念是。 愿欲出家不乐在家贪着五欲。 彼修行人虽在家内。 观欲如火意常厌患。 昼夜思惟梦想出家。 是故说昼夜当念是常念欲出家也。 昼夜当念是坐禅一意定。 初学三禅定为首。 禅以摄意不兴结使。 众想寂定念不流驰。 是故说昼夜当念是坐禅一意也。 昼夜当念是念持不受尘。 常乐寂静不处人间。 粗衣恶食不着文饰。 趣自支形自足修道。 是故说昼夜当念是念持不受尘也。 昼夜当念是空不愿无想。 恒观五阴身虚而不真不可恃怙。 为变易法不得久停。 计我无我况有身耶。 是故说昼夜当念是空不愿无想。 昼夜当念是去离愿求意。 彼修行人。 志求道德不自为己。 亦不愿男相女形。 亦不愿色声香味细滑法。 是故说昼夜当念是去离愿求意也。 昼夜当念是习学无想心。 学人得无想定。 具足贤圣法律。 问曰。 学人在诸地不见有我无我。 何以故。 不说具足贤圣法律。 独说无想定耶。 答曰。 无想定者贤圣之奥室。 入此室者不闻凡夫杂糅之行。 是故说昼夜当念是习学无想心也。 昼夜当念是入室而思惟。 彼修行人初入行时学二思惟。 一者断结。 二者于现法而自娱乐。 是故说昼夜当念是入定而思惟也善觉自觉者是瞿昙弟子昼夜当念是意乐泥洹乐所谓泥洹者。 终始无忧亦复不见起当有尽。 永离众患亦无热恼。 无求无想无复五阴名色。 不我有我不见名色。 取要言之虚无想象智者教习。 是故说善觉自觉者。 是瞿昙弟子昼夜当念是意乐泥洹乐也出曜经杂品第十七当念自觉寤慎莫损其行行要修亦安不行行受报当念自觉寤者。 夫人有施为先。 当内思惟校计熟思善思而思行慎勿失其所虑不失所者失所怀痛忧是故说当念自觉寤也。 慎莫损其行者。 夫人有所施为。 事情已彰复还懈慢。 不究其理不禅思惟。 或时讽诵亦不通利。 临欲试时舍众逃亡。 是谓于学有损。 习禅之人念不在定。 流驰万端如彼猿猴舍一趣一。 于贤圣法律乃有大累。 是故先达之人教彼后生。 卒成其道不使漏失。 是故说慎莫失其所也。 虑不失所者或有诵人。 日诵十千解义百千。 昼夜讽诵不失上下文句。 一一分明理不远义入禅之寂。 天雷地震万响俱作不能动其神。 是故说虑不失所者也。 失所怀痛忧者。 行不专己俱兴嫉意自坠于渊。 皆由行不正故。 是故说失所怀痛忧也人当求方便自致获财宝彼自观其义意愿即果之人当求方便者。 世人多慕周旋四方。 孜孜级级求救形命皆贪财货。 诸比丘等复求方便。 诵契经律阿毗昙及诸杂藏。 坐禅比丘禅定入微。 小七大七不失其次。 耳锤法财已得功德增益其行。 是故说人当求方便自致财宝也。 彼自观其义意愿即果之者。 世人思惟谁有富贵积财千万者。 随所意念费耗财宝。 学道之人捐舍妻息去离荣宠。 自知功德具满。 分别义理问则能答。 彼坐禅人复自观见禅定寂静。 得六神通飞腾虚空。 作十八变勇没自由。 不信道者睹已则信已。 信道者遂进不退。 是故说彼自观其义意愿即果之也坐起求方便自求于定明如工练真金除去尘垢冥不为暗所蔽永离老死患坐起求方便自求于定明者。 所谓坐起者诸疑结使。 是人怀懈慢不究其业。 彼懈慢人虽言起立与坐无异。 精勤之人虽言坐卧与立无异。 是故说坐起求方便自求于定明也。 常当专意求于定明。 光无尽无处不照。 是故说求于定明也。 如工炼真金除去尘垢冥者。 彼大众中工师巧匠集在彼众。 犹如尘垢物为尘所蔽。 未被刈除遂增污秽。 今此人心亦复如是。 为淫怒痴垢所染。 亦无精光不得照曜。 是故说曰如工练真金除去尘垢冥也。 不为暗所蔽永离老死患者。 彼修行人刈治尘垢无诸结使。 终不为生所屈不为老所困。 不为无常所召。 是故说不为暗所蔽永离老死患不羞反羞羞反不羞不畏现畏畏现不畏生为邪见死入地狱不羞反羞者。 或有行人年岁长。 大不肯从小比丘承受教诫。 小比丘所说随顺法教。 长老羞耻内自思惟。 为少年比丘所授。 极怀惭愧藏颜无处。 于彼不应起羞而羞。 是故说不羞反羞也。 羞反不羞者。 彼修行人不诵习契经律阿毗昙及诸杂藏。 虚受信施衣被饭食病瘦医药床褥卧具。 是故说羞反不羞也。 不畏现畏者。 灭尽泥洹淡然无为。 反更畏之不亲其行。 彼泥洹中无生无老无病无死。 亦复无天趣人趣地狱饿鬼畜生趣反。 更畏之如所说。 彼凡夫人未曾闻此本无今无已无当无。 亦无恐惧安隐。 亦复无众害诸变舍一切难。 而更畏之。 是故说曰不畏而现畏也。 畏现不畏者。 五道生死淫怒痴炽然为火所烧。 渐增生老病死愁忧苦恼不可称说。 亦不畏彼更着三有。 是故说畏现不畏也。 生为邪见所谓邪见者。 可羞不羞不羞反羞。 可畏不畏不畏反畏。 此尽名为邪见。 造邪见业是谓生。 为邪见死入恶道。 作罪多者入恶道。 作罪中者入畜生。 作罪少者入饿鬼。 是故说曰邪见堕恶道人前为过后止不犯是照世间如月云消昔佛在舍卫国祇树给孤独园。 彼时去国界不远有梵志子。 名曰无害。 常追逐师友。 读梵志经典。 所事师者耆旧长老。 年过八十所纳妻妇。 年幼少壮颜貌端正。 女之礼节威仪备举。 无害梵志子亦复端正丈夫姿颜世无双比。 时彼女人淫欲炽盛。 即捉梵志子无害手。 吾敬卿德欲与情交宜可尔不。 无害闻之。 以手掩耳我宁丧命终不敢听。 女答之曰。 夫人饥渴给以食饮岂不笃意耶。 我今淫火炽盛。 须卿淫水灭之。 岂不适我情耶。 设当由汝丧我命根者。 于此经典何用学为。 无害答曰。 我从母意犯梵志法死入地狱。 岂不抂乎。 时彼无害自抴走出门外。 时梵志妇蓬头乱发以土自坌。 裂坏衣裳坐地[口*号]哭。 长老梵志行还见之问其妇曰。 谁取汝打扑乃尔。 妇答梵志是汝亲信弟子。 梵志闻已内自思惟。 吾今不宜彰露此事。 彼人备闻害我不疑。 当以权宜微以诱进乃获其身断其命根。 即呼梵志子而告之曰。 汝前后已来。 所学咒术皆悉备具无有缺漏。 然当选择良日祭祠诸神咒乃得行。 左手援楯右手援剑。 诣彼要道崄路值人斩之。 数满千人而取一指。 如是成鬘咒乃得行。 是时弊魔复遣鸠盘荼鬼。 卫护其人使得行恶。 断绝人路无复行人。 渐渐乃至阇梨违尼园中。 人民丘旷举国被灾。 又少一指不充其数。 无害亲所生母每生此念。 吾子久在旷野。 饥寒勤苦必然不疑。 时母送饷躬诣彼园。 无害遥见便生此念。 吾受师训当办指鬘。 今少一指不充其数。 今值我母自来送饷。 若我先食咒术不成。 若我先杀母者当犯五逆罪。 梵志子应从佛得度。 如来三达见彼无害。 兴五逆意杀母不疑。 若审尔者亿佛不救。 吾今宜往拔济其苦。 使母子俱全岂不善乎。 即化作比丘。 手执应器视地而行。 循彼径路直趣彼园。 路侧行人诸牧牛者语曰。 沙门止止莫从此路。 前有暴贼。 名曰指鬘。 前后已来伤害人民不可称计。 我等所忌不从此路。 沙门单弱傥为贼所害者不亦剧耶。 化人曰无苦。 贼不害我。 吾有禁咒足能制彼。 使不害我。 转复前进遂欲至园。 指鬘遥见有比丘来。 欢喜踊跃不能自胜。 吾愿果矣。 必成指鬘又不害母。 咒术成办权停我母及此饷食。 杀彼比丘然后能食。 执刀擎楯往逆比丘。 无害素是壮士。 走及奔马驰趣向佛。 佛以神力令彼无害在地。 顿缩佛地宽舒如是疲极不能及佛。 指鬘举声唤沙门曰。 止止沙门吾欲问义。 比丘答曰。 吾自久住卿自不住。 尔时指鬘以偈向比丘说曰沙门行反言住我住反言不住沙门当说此义云何汝住我不住尔时佛复以偈答曰指鬘我已住无害一切人汝为凶暴人何不改罪过广说如契经偈。 尔时指鬘贼即以剑楯头上。 指鬘投于深涧。 叉手合掌向如来忏悔。 复以偈赞曰。 发布时间：2020-10-14 10:30:37 更新时间：2024-08-29 04:26:25 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-31154