标题：聞其名號丨三界之內，只有六字名號不顛倒 内容： 淨宗法師 佛子如林 三界之內，只有六字名號不顛倒②引《往生論注》根據善導大師《法事贊》的解釋，《阿彌陀經》的“心不顛倒”有兩點內容：一是臨命終時住於正念，《法事贊》說“身心踴躍坐金蓮”；二是住於正念還是淺顯、表象的說法，本質是證悟無生法忍，所以說“坐時即得無生忍”，得無生法忍叫“遠離顛倒”。 不僅善導大師作了這樣稀有難得的解釋，曇鸞大師《往生論注》的解釋也一樣。 我們列了五段《往生論注》的內容，大致是說，在三界以內，不僅三惡道造惡受苦屬於顛倒，即使人天善法善因善果也是顛倒的。 這種解釋是站在法性的立場上，是就本質來說的。 1顛倒善果，能壞梵行。 2所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名“不實功德”。 3一者從有漏心生，不順法性。 二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為“真實功德”。 4云何不顛倒？ 依法性，順二諦故。 云何不虛偽？ 攝眾生入畢竟淨故。 5哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨。 這裡列了五條文。 “總以三界有漏因果，皆是顛倒”，只要在三界裡面，有漏因果都屬於顛倒。 為什麼？ 不依法性，不順二諦。 如果依法性、順二諦，順真俗二諦，就是不顛倒，也就是無生法忍，跟上面善導大師的解釋是一模一樣的。 《彌陀要解》的解釋也一樣，所謂的“心不顛倒”，它的本質內容、本體，不僅是指不糊塗，而且是指這個時候證悟無生法忍。 凡夫有可能自己證悟無生法忍嗎？ 所以完全是靠佛力。 “顛倒善果，能壞梵行”，一般都以為造惡是顛倒，善果為什麼也稱為顛倒？ 因為它能壞梵行。 “梵”是清淨，清淨修行，以求解脫。 人天善果，因為沒有離開顛倒知見，沒有證悟無生法忍，即使臨終正念分明，生到天道，也是顛倒的。 墮落三惡道是痛苦迷茫的，生天有喜樂，正念分明，但這種正念分明還是顛倒的。 即使生了天，可是下一生的清淨梵行不能相續，就破壞了他的清淨修行，這叫“三世怨”，生天然後墮落。 “所謂凡夫人天諸善，人天果報”，凡夫人所作的諸善以及果報。 “若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽”，人天諸善為因，人天果報為果。 只要是凡夫人天範圍之內的造作，都是顛倒，都是虛偽，不是真實功德，叫“不實功德”。 這話說得很肯定。 但是大家不要誤會了，曇鸞大師不是否定修人天善。 他是比較法藏比丘的真實功德、六字名號的功德，而貶斥人間有漏善法屬於顛倒虛偽。 為什麼顛倒？ 它不清淨。 為什麼虛偽？ 它不能讓我們出離生死輪迴，沒有這種作用，它是無常變滅的。 “一者從有漏心生，不順法性”，這就是凡夫人天諸善、人天果報，有漏心所生，因有漏，果也有漏，不順法性。 順法性，不顛倒，就正了；違逆法性就是顛倒，叫“不順法性”。 法性是諸法本來寂滅性，不生不滅，寂滅之相。 可是凡夫都是分別念，都有所得，有“我”，有“我所”，這樣就不順法性。 法本來是無我的，如果順法性，自然就無我了。 “從菩薩智慧清淨業起”，這是指法藏比丘的修行。 “菩薩智慧清淨業”，當然是順法性的，是無漏的。 “莊嚴佛事，依法性入清淨相”，這裡講的“清淨”，只可意會，不可言傳。 這種清淨是絕對性的，是極樂世界的本質定義。 這種清淨不是我們能想像的，不是心中少一點妄想雜念，感覺比較清淨。 “入清淨相”，是遠離一切染污造作，遠離一切“我、我所”，遠離一切妄想執著、分別念，是諸法本來體相，是真如實相，這是清淨。 這樣的法，不顛倒、不虛偽，所以稱為真實功德。 這裡指法藏比丘所修的是真實功德，是不顛倒的。 凡夫所做的一切都是顛倒的、不真實的。 “云何不顛倒？ ”為什麼不顛倒？ “依法性，順二諦故”，“二諦”是真俗二諦，所謂空有圓融，隨順萬法本來的體性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，這就不顛倒。 “云何不虛偽？ 攝眾生入畢竟淨故”，能攝取眾生往生彌陀淨土，畢竟常樂我淨。 “哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨”，真可悲哀啊，眾生長久以來系縛在三界當中，都是顛倒的、不清淨的。 我們所做的一切，沒有證悟無生法忍，都屬於顛倒，而且都是不清淨的。 諸佛菩薩出離三界，在淨土是清淨的，不顛倒，不虛偽。 三界之內有不顛倒、不虛偽的嗎？ 沒有。 如果有的話，就是這句名號，三界之內，只有六字名號不顛倒。 這句名號從極樂淨土來到三界，讓我們稱念，讓我們聞信、執持、往生淨土。 除了六字名號，三界之內都是顛倒法，人天諸善、人天果報，都是顛倒的，怎麼能靠這個解脫生死輪迴呢？ 就好像你掉到水里了，你抓水草、摸石頭，抓水里的任何東西，你還是落在水中。 只有抓住從岸上伸來的竹竿、繩子、救生圈，才可以把你從水里拽上來。 在三界當中，不論你抓住什麼——人天諸善、人天果報，都是顛倒的，不能讓你出離。 除了六字名號之外，還有什麼可以抓住、能讓你解脫生死的？ 沒有！ 開悟你悟不了啊。 阿彌陀佛的名號，如同從極樂世界來的竹竿、從極樂世界放下來的救生筏，是救命的繩索，你抓住它，就出離三界了。 在這三界之內，真正不顛倒、不虛偽之法，能救度我們的，就是這句名號。 曇鸞大師的解釋很清楚，三界的一切都屬於顛倒不淨。 《阿彌陀經》說“是人終時，心不顛倒”，說明他命終的時候就已經出離三界了，這才有資格叫“心不顛倒”，不是簡簡單單的臨終正念、意識清醒。 意識清醒叫不顛倒，這不是淨土門所說的，這個說相太低了。 意識清醒不昏迷的狀態，外道也有。 甚至平時心念比較善的人，他會善終，臨終也不昏迷發狂，他是清清楚楚的，一言一句交待好。 依一般人看，這個人就算不顛倒了；但是以往生淨土的標準來講，在三界之內都叫顛倒，這不能叫不顛倒。 《阿彌陀經》講的“不顛倒”，說相很高，不僅住於正念，“身心踴躍坐金蓮”，而且命終的時候證悟無生法忍。 很多人擔心自己沒有功夫，做不到臨終正念。 這不是功夫的問題，沒有證悟無生法忍，你再有功夫，即使是坐脫立亡，還是屬於顛倒。 如果證悟無生法忍，就是不顛倒。 ▍摘自《阿彌陀經講記》（因編輯需要，略有改動） 发布时间：2020-11-05 18:37:56 更新时间：2024-08-29 04:26:19 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-31672