标题：信佛、学佛后，还能对佛法心存怀疑吗？

内容：
佛教新佛教知识在学习知识的过程中我们总被教导要有怀疑精神所谓“尽信书，不如无书”而对很多宗教信仰来说疑 作为 信 的对立面，是被压制的那么佛教是如何看待“疑”的呢？

本期讲堂，我们就来深入聊一聊这个话题佛法看问题的出发点““””探讨佛法对“疑”的态度首先需了解佛陀为众生宣说正法的“出发点”是什么希望将众生导向何方“ 舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。

诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。

欲示众生、佛之知见故，出现于世。

欲令众生悟佛知见故，出现于世。

欲令众生入佛知见道故，出现于世。

”——《妙法莲华经·方便品》《法华经》中佛陀对舍利弗尊者说的这段话充分显示了诸佛菩萨出现在这世间所为的“大事因缘”是为众生开、示、悟、入佛的知见即，引导众生开启、发现、证悟、成就佛陀那样圆满的智慧和慈悲因为这种圆满生命品质在每个众生心中本自具足无论流转至哪一道真如本性从未增减、染净、生灭当这一宝藏被开发出来生命便恢复清净、自在的本来面目从无尽轮回之苦中解脱出来因此，佛法中对某个问题的抉择、取舍标准就是：对众生的觉醒、解脱是否有利疑：根本烦恼之一““””佛法告诉我们众生有六种根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六种烦恼会扰乱、障碍我们的心体认生命和世界的实相并推动我们不断造恶业、受苦果沉溺在没完没了的生死轮回中，不得出离“ 四烦恼六者，一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六不正见。

”——《大乘百法明门论》这里的“疑”，是有特定内涵的指我们深陷在自我的固有认识中只相信自己的感觉与这些感觉不相应的就无法接受，进而怀疑尤其是对佛法所说的缘起、因果、四谛、三宝等未搞清其中的含义，便轻易否定或执为“迷信”，或不屑一顾当我们进入这样一种状态那么，佛法智慧再好也无法对我们产生作用因此，这样的“疑”是一种烦恼会障碍我们开启智慧获得觉醒和解脱是需要对治的疑：智慧的敲门砖““””“疑”还有另一种即禅宗所说的“ 大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

”这种“疑”，可谓是智慧的敲门砖令我们面对生命和世界像一个充满好奇心的孩子一般不受固有认知、世俗观念的束缚一路探寻，不断追问，层层扫荡打破砂锅，直至问题本源比如，佛法说“无我”即不存在独存、主宰不依赖条件存在事物可我们明明觉得外在一切尤其是那些看得见、摸得着的东西很实在，是独立的客观存在而且，这个会哭会笑的五蕴身也很实在，代表着实实在在的“我”那么，真相究竟是如我认为的那样还是如佛法所说的那样呢？

一旦对这个问题起了疑问我们便会转换视角尝试用智慧去观照自认为实在的一切尤其是自己特别在乎的一旦发生变化便会对我们造成伤害的事物逐步认识到一切，包括这个身体都是众缘和合的存在本身就是无常的无法被主宰、控制也无需去主宰、控制当我们内心逐步放下根深蒂固的执著便会感受到前所未有的轻松感学会随缘自在、智慧进取善起疑情，开启智慧““””佛法中的“信”和“疑”不是非黑即白的对立关系唯有通过信、解、行、证四个步骤亲身体证到佛法正见与现实的紧密联系这样的“证信”才具有坚固的力量不会受外境影响，轻易动摇因此，佛法中对于“疑”并非一味批判，或一味肯定而是取决于疑的对象、内容及思维方式佛法，是经过佛陀及无数祖师大德亲证的究竟智慧不怕被考察、推敲就怕我们不考察、不推敲便贴上“迷信”标签或以为自己懂了、信了从此，活在自以为是的无明里，白白受苦无论是“信佛”，还是“不信佛”欢迎大家多多了解佛法善起疑情，开启智慧扫码联系编辑投稿做更好的佛教文化传播平台中国佛教报道网优选活动点击图片阅读详情▼来源 | 内容来自网络投稿 | 248293256@qq.

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发布时间：2020-11-19 06:00:00
更新时间：2024-08-29 04:26:06
来源：素超人
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