标题：154. 这一句经文很重要的，我们人为什么没有开悟？也就因为顺着生死流去跑 | 大佛顶首楞严经浅释

内容：
《大佛顶首楞严经浅释》154阿难！

如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。

阿难哪！

如是六根：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，由彼觉明：“由彼”，由这个妙圆的真心。

这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。

它本来就是如来藏性，有明明觉：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。

前边不讲就好像如意珠？

如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。

可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。

失彼精了：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。

粘妄发光：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。

这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。

是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？

在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。

失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。

所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。

是以汝今离暗离明，无有见体：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。

为什么你有个“见”呢？

就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。

离动离静，元无听质：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。

“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。

无通无塞，嗅性不生：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。

非变非恬，尝无所出：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。

不离不合，觉触本无：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。

无灭无生，了知安寄：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？

了知性也没有了。

了知性，你把它放到什么地方？

根本就没有了！

汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。

耀性发明，诸余五粘应拔圆脱。

汝但不循：这一句经文很重要的。

我们人为什么没有开悟？

也就因为顺着生死流去跑，不能逆这个流；也就是顺着妄尘去跑，跟着妄尘转，没有把妄尘转过来。

这一段经文上说：“汝但不循”，你只要不顺着这六尘的境界去转，不顺着这有为的相去转，你就可以逆流了。

不顺着什么呢？

不顺着动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相：像动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗这十二种的有为相，你不要随着它转，不要随着这有为法转！

随拔一根，脱粘内伏：在眼、耳、鼻、舌、身、意这六根里边这种的粘湛的情形，随你若能解脱一根，把这一根拔除和粘湛这种的情形脱离了；内伏，自己里边的无明也降伏了，这种的妄想也降伏了。

伏归元真，发本明耀：妄想无明既然降伏了，又返本还原到本来妙圆、圆湛的真心那种程度，就发挥出本有觉明的那种明耀。

耀性发明：这种明耀的性一经发出光明来，诸余五粘应拔圆脱：你在一根得到解脱了，那其余的这五粘也就同时会得到解脱了，也就都离开这种“粘湛发见”、“粘湛发觉”的功能，得到解脱了。

不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

在前几天我讲的六根互用的基本条件，现在这一段文就讲没有眼睛也能看见；没有耳朵，眼睛也能听见；没有舌头也可以尝；没有鼻子也可以嗅香；这六根互用的一种作用。

不由前尘所起知见：不要随着前尘──面前这一种六尘的境界所转，也就是“不循”。

你不随着六尘这种境界所起的知见，你就见如不见、闻如不闻，不跟着六尘境界跑。

明不循根：这个“明”不是因为见着尘了，就有了明、有了知觉。

这个“明”，是自己这种觉明，不顺着这个根，这就不是妄了！

寄根明发：我们本有的觉明，也可以寄存到六根的门头上。

这种自己本有的“明”发出来，由是六根互相为用：不用妄明、妄觉，而用真明、真觉，因此眼、耳、鼻、舌、身、意六根就可以有互相通用的功能。

眼睛也可以说话，耳朵也可以看东西，这是六根互用的境界。

发布时间：2020-11-24 04:00:00
更新时间：2024-08-29 04:25:58
来源：素超人
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