标题：《印光法师文钞》六三编下：64 印光法师文钞三编.卷四.杂著 内容： 原著：印光法师演播：胡克录音：张振平剪辑、混音：徐国云文字校对：郭贞监制：何海洋总监制：李罕原      文 朝暮课诵白话解释序大教东传，垂二千年。 若缁若素，各随性之所近而为修持。 虽修持法门，种种不一。 而诵经，持咒，礼拜，忏悔，超荐孤魂，求生净土，实为大宗。 以故古德于诸经咒，诸法门中，择其要者，订为朝暮二时功课。 俾诸行人依之修持。 以之消除业障，增长福慧。 报答四恩，超度孤魂。 以广佛慈，以尽己诚。 其道固彻上彻下。 其益亦冥阳靡遗。 以故天下若宗，若教，若律，若净之道场，无不奉为定章。 清初有著日课便蒙者，但略释字句而已。 近有兴慈法师著有二课合解，颇为详明。 但以文言稍深，不利初机。 黄涵之居士，数年前曾著初机净业指南，及弥陀经白话解释，印达数十万。 外埠提倡佛学者，相继购请。 涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重，以其能令学问浅者，由兹得入，遂将朝暮课诵，通用白话解之。 诚恐己见或有不到，一一均祈其友顾显微居士为之修正。 又以其中所说名相义致，或不悉知。 因先述佛法大意一册。 心经白话解释，与弥陀经白话解释，篇幅颇多，均提出别行。 二时课诵，得此解释。 初机之人，当相继而得其种种不思议之利益矣。 虽然，持诵经咒，贵在至诚。 纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。 久而久之，自然业消智朗，障尽心明。 尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。 否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。 经之真利益，真感应，皆无由得。 以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙。 一超直入，顿获胜益也。 每有愚夫愚妇颛蒙修持，所得利益，较聪明人为多者。 一则以竭诚尽敬，专心一志。 一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。 愿阅者咸知此意，则既已了知经义，于持诵时，仍复不生分别。 如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得。 则其利益，殆非笔舌所能形容，此持诵之秘诀也。 普愿同人，勿忽此语，则幸甚幸甚。 （民国十九年庚午仲春） 巢县鱼山圆觉禅院传戒序如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。 三事者何，曰戒定慧。 以众生一向背觉合尘，轮回六道。 今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。 非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。 非定，则识波奔涌，何能心无所住。 非慧，则本具之真心，何由彻证。 幻起之妄惑，何由顿灭。 故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 须知此三， 全三即一，全一即三。 切勿谓戒，但为定慧之初基而已。 夫律仪戒，执身不作，可云初基。 而定共戒，执心不起。 道共戒，业尽情空，真穷智朗。 岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。 然定共道共，仍以律仪而为本体。 但以持戒功用浅深，而立此二名。 初非另有所说之戒本也。 世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。 而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。 然如来法道，弘范十界。 虽宏法大士，各皆三学圆明。 而门庭建立，不能不各有专主。 或专主于止作持犯，则为律。 或专主于修观讲演，则为教。 或专主参究本来，以期彻悟，则为宗。 宗名教外别传。 律教乃教内真传。 言别传者，欲人于言外见本体也。 非谓宗，迥出于教理之外也。 试观世尊拈华，迦叶微笑。 本地风光，彻底显露。 了此则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。 况如来金口所说之无上妙法，便非此华，便不能令人亲见本来面目耶。 而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。 亦如骑牛觅牛，了不可得。 若知直下便是，则多少现成，多少省力。 由其迷不知返，如演若之头，无端狂走，衣里之珠，枉受贫穷，为可哀也。 须知律也，教也，宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。 若或有缺，则便不足以上证阿耨菩提，下度一切含识矣。 卢舍那佛，以戒为体。 以恶无不尽名净，善无不圆名满。 断恶修善，乃止作二持也。 是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。 心语身三，决难分裂，决难互缺。 否则只翼难飞，单轮莫运。 欲自利利他，便难如愿矣。 鱼山圆觉庵者，创自有明，延及当代。 或仆或起，兴废不一。 迨民国八年，住持境公和尚，发四弘誓，募化修葺。 至十五年殿宇房廊，焕然一新。 然而殿宇既成，乃欲传戒，以建丛林当务。 于是千里走函，索序于予，以发挥其义。 予因其宏传戒法，为法门之正典，遂不获辞。 惟光于宗于律于教，皆无心得，何能不负所嘱。 但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。 遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。 如暗遇明，贫人得宝。 当知此则是汝等大师。 若我住世，无异此也。 梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。 又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。 愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。 以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。 如转轮圣王梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。 而床上王体，依旧不失。 及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。 一切众生，亦复如是。 佛本是而未成，业原无而妄造。 高推圣境，甘处凡愚。 独让释迦世尊，为一雄猛丈夫。 岂不大可哀哉。 倘受戒诸佛子，各各勉旃。 则不但不负境公传戒一番婆心，亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。 苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言因果报应者，世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。 净土法门者，一切六道三乘，了生脱死圆证菩提之达道也。 宋儒辟因果以后，治国治家治身治心之法，徒存枝叶，了无根本。 以驯至于狂流莫挽，无可救药。 学佛不修净土，纵能彻悟自心，深入经藏。 若未到业尽情空地位，依旧仍在六道轮回之中。 生死海深，菩提路远。 欲仗自力了生脱死，则难如登天矣。 不慧业重福轻，障深慧浅。 虽有救国救民，自利利他之心，而无弘法济众，己立立人之道。 只可量己之力，稍为刊布宣说因果净土切要契机之经书。 以期见者闻者，同生正信，同修净业，同皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以聊尽我心而已。 民十九年庚午春，明道师拟立弘化社，流通前数年所排印各经书于上海净业社。 蒙诸大居士佽助，得以开办。 不慧于夏初掩关苏州报国寺，概不过问。 次年弘化社移至报国寺，颇形发达。 至今年十月彼去世，弘化社事，无人可托，只可自任。 然以七十六岁粥饭庸僧，又复拙于应酬。 倘诸大居士以为法为人之菩提心，仍旧维持。 则弘化经书，固可遍布遐迩，不至以不慧接办而废弛也。 书此祈诸大居士慧鉴。 （民国二十五年丙子仲春）点击“阅读全文”，助造《八十八佛》手绘白描本 发布时间：2020-11-24 07:00:00 更新时间：2024-08-29 04:25:58 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-33471