标题：人人皆有金山银山也比不过的宝 内容：  嗡   阿   吽 ○“宝”是什么✡︎宝一个觉醒的生命是不是宝？ 你找到生命中的佛性，这是不是宝？ 但是这个宝你能形容出来给人看吗？ 有形象吗？ 有颜色吗？ 有人能剥夺你对这个宝的拥有权吗？ 都不能的。 色形隐密虽然你拥有这个宝，却难示与人，所以它是隐的；虽然人人都有，但我们累劫以来迷失了它，所以它也是一种秘密，隐密而秘密地存在于我们的生命当中。 是真难窥这个宝虽然非常真实，但同时也难以描述，用音乐来描述，用美术来描画，用语言来表达，都是苍白的。 所以佛陀一生说法，祂说我还没有说到，极难描述。 你怎么去描述一元的真理？ ！所以佛教有一句话说，“言语道断，心行处灭”。 吾心似秋月✡︎吾心似秋月，碧潭清皎洁。 无物堪比伦，教我如何说。 这是唐朝的寒山大师描述这种心的一首偈颂。 “吾心似秋月”，我的心就像天上的秋月一样，明亮而皎洁；“碧潭清皎洁”，天上的月光也像波澜不惊的潭水，我的心也似这潭水一样，既能映现天上的秋月，它本身的体性实际上又是如如不动的，不随月亮的来去而增减，潭水如明镜般，明镜能照万物的功能会不会来去？ 不来去的。 所以第一是比喻心是光明的，第二是比喻心是不动的。 我们在生命中，生了，死了，老了，脸上长皱纹了，请问你的佛性会长皱纹吗？ 我已投胎做男的了，投胎做女的了，请问你的佛性有男女之别吗？ 没有的。 所以这两句是从不同的角度比喻这个心。 第三句就是“无物堪比伦”，实际上没有办法准确地用什么来比喻给你听，所以第四句就很自然，“教我如何说”。 寒山大师说我所讲的东西既不是诗也不是偈，但它却形成了中国文学上一个最独特的文体，不仅影响了中国的文学史，历代文人都会滋养在这种语境、这种智慧当中，它长养了一代一代的人，甚至也影响了韩国、日本，现在他老人家的诗虽然只有几百首，但却对整个人类文明都是有影响的。 我们人类文明最重要的标志是什么？ 手机一代一代地更新，越来越智能化，你放心把你的孩子交给手机吗？ 你有没有发现，现在科技已经严重威胁到我们的生活了？ 所以它是辩证的，一方面带来了方便，另一方面也带来了威胁，有可能我们在现代科技面前是受害者。 实际上当我们的心灵强大、精神世界丰富的时候，我们才有资格来玩现代科技这个玩具。 所以寒山大师的诗词在人类文明上具有永恒的价值，不仅优美，而且充满能量，注入我们的心智，就形成了我们心灵世界、精神世界的一个强大的营养剂。 献上大牟尼✡︎南金大贝二无如所以宝是真实的，无人能增无人能减，但又很难去窥探和描述。 世间的任何财富都无法跟这个宝相媲美。 高价过须弥金山银山也比不过我们自性的佛性，所以找到自性佛性之宝重要不重要？ 我们不仅仅从外在皈依佛、皈依法、皈依僧，实际上是佛、法、僧三宝帮助我们找到自己的心性之宝，不受轮回之患，既而证得极乐之美。 世间稀奇，献上大牟尼当我们觉悟到宝的时候，你要把它自私自利地隐藏着还是让它放射光芒去温暖世界呢？ 这么好的佛法教育，给人间带来这么多的利益，能不能让它熄灭掉？ 能不能让佛法的事业在人间消失掉？ 不能啊！ 所以你就能理解我师父在那个年代为了把这个真理告诉大家，任何经历都不忘失自己的文化自信、道德自信，师父说你可以不明白，但是我明白，我不能不给你们这个宝，我不能掩藏。 天心月圆✡︎我到为植种，我行花未开。 岂无佳色在，留待后人来。 弘一大师这一首诗非常优美，这是怎样的一种胸怀？ 我们的生命要活得自私自利还是开放、温暖？ 所以自私是轮回之因，奉献是菩萨之因。 弘一大师最后用八个字来形容他当时生命达到的境界，“华枝春满，天心月圆”。 这样的生命境界好不好？ 请问你能不能得到？ 别人能不能障碍？ 这样的生命境界，别人是没有办法遮挡的，就看你要不要。 但是如果你不想要，别人也没办法给到你。 曾经有个小偷跑到一位禅师在山中修行的地方偷东西，法师知道他一定找不到值钱的东西，早就把自己的外衣脱下来，说道：不能让你空手而归啊，你把这件衣服带走吧。 然后法师看着小偷开开心心远去的背影，就叹息说：我多想把天上皎洁的月光也送给你啊。 听得懂这句话吗？ 这是师父他内在的生命境界，高贵的品格，能不能送给小偷？ 送不了啊！ 但是如果你通过修行积累了这种品格，陶冶了这种高贵的情操，请问有人能抢得走吗？ 这才是生命的胜利者。 所以弘一大师还写下这几个字：“最后之胜利”。 我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行扫码关注我们你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2020-12-05 21:30:00 更新时间：2024-08-29 04:25:42 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-34915