标题：西藏后弘期佛教 内容： 西藏后弘期佛教作者：法尊自从藏王朗达玛于841 年灭法以后，经过一百多年，卫藏等地都没有出家的僧伽。 到宋代初年，才有卢梅等往西康学佛法，回藏重集僧伽，弘扬佛教。 此后直到现在约一千年，西藏佛教从未中断。 这一期的佛教，对前弘期而言，名为西藏后弘期佛教。 朗达玛灭法以后，佛教什么时候才由西康复传到西藏，各书记载互有不同。 布敦《佛教史》上说：卫藏佛教毁灭经七十年，后有卢梅等十人重建佛教。 十人到西藏 时，有一七十六岁老妇说，她六岁时曾见过僧人。 就依这个传说，布敦说西藏佛教中断了七十年。 《布敦史》又说：有人说中断了一百零八年(似即指内巴班枳达所 说)。 《青史》引内巴班枳达名称愿戒说：从841 年后百零八年没有佛教，至百零九年才又有佛教。 但《青史》又说：841 年灭法后百零九年，是指卢梅等在西藏初建拉摩惹结寺的一年，不是指佛教最初复传到西藏的一年。 并且引卢梅的弟子跋希的文章说，大善知识卢梅慧戒同松巴智 慧，先想在陇穴金比陇建寺没有成功，后来在841 年才建拉摩惹结寺，证明卢梅等由康返藏在建拉摩惹结寺之前。 又引种敦巴说，841 年灭法后七十八年佛法复兴，其后六十五年阿底峡尊者到藏，并且以此说为正确。 阿底峡尊者到藏阿里是1042 年，逆推其前65年应是978年。 《青史》以灭法之年为901 年，所以说相距七十八年(901年灭法之说不合理，已如西藏前弘期佛教中所说)。 又《青史》记贾拉康的历史时说，拏曩金刚自在 976年生，三岁时(978)律教由西康传到西藏。 三十七岁(1012 年)建贾鲁雷寺。 拏曩金刚建贾寺后，直到明成化十二年(1476)共四百六十五年，代代相承，记载详明，最为可信(《青史》第11 页下13页)，所以后弘期的开始，可定为宋太宗太平兴国三年(978 )［距唐武宗会昌元年(841)朗达玛灭法，为一百三十七年］。 卢梅等回藏建立僧团时，正值俄达墀巴在位。 由朗达玛的儿子母坚到俄达墀巴，一共经历了七个 王，时间仅仅一百三十七年，并不算长。 因西藏灭法后，地方混乱，没有正确的历史记载可以依凭，所以对于这一段时期的长短，各种史书有不同的说法。 但以灭法 的841 年，复兴佛教的978年，是最合理的。 当朗达玛灭法时，有藏饶萨、钥格回、玛释迦牟尼三人，满载律藏典籍，经阿里绕新疆，逃往西康 玛垄潜修。 又有迦胜光称、绒敦狮子幢、拉垄吉祥金刚等，也各自携带所有经典，先后逃往西康(《藏王纪》)。 当时西康地区也还有其他佛教徒，如喇勤所亲近的 浓妙吉祥、宝金刚、吉胜顶、曩具喜菩提等(《青史》)。 藏饶萨在西康时，穆苏萨巴从他出家，以钥格回为阿阇黎，受沙弥戒，法名格瓦饶萨，后因 智慧广大称公巴饶萨。 后期佛教复兴，多半由于他的弘传之功，所以又称喇勤。 喇勤年满将受比丘戒时，邀请西康垄塘吉祥金刚等三比丘凑足僧数。 吉祥金刚自言曾 杀藏王，不能入僧数，因此替他们在西宁附近邀汉僧两人参加。 仍以藏饶萨为亲教师，于五众僧团受比丘戒。 据《伦主史》说：就依靠这个僧团，又有仲智幢、鲁菩提幢等西康的一些人出家受戒，学习戒律和对法。 《藏王纪》说：喇勤之后，西康有跋金刚自在、仲智幢觉热慧菩提等众多大德。 另据《青史》说：喇勤西康的弟子，有粗胜慧等。 喇勤在西康弘法，西藏渐渐知道了，藏王智幢先派卫藏七人：卢梅慧戒、枳智德、聪格慧狮子、罗敦金刚自在、松巴智慧、贾罗卓协饶、云本法胜，往西康受戒学 法。 后来又派遣塔乙胜圣、惹希戒生、跋尊慧自在、结雷仰诊法救、仲馨慧愿等五个人赴西康，先后都依止仲智幢，觉热慧菩提等受戒(《藏王纪》)。 又《布敦史》说：卫藏十人，赴西康学法：卫地五人，卢梅戒慧、诊智德、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧，藏地五人，罗敦金刚自在、聪尊慧狮子、阿里巴痾解 兄弟、和博东巴邬波得迦。 那时藏饶萨年老不收徒众，使他们从喇勤求戒。 卢梅留在西康从仲智幢学戒，其余的人先回。 后来惹希戒生和跋戒慧的弟弟来他们的哥 哥，在垄塘相遇，也出家受戒。 又《青史》说：卢梅等为粗胜慧戒弟子，也亲近喇勤，并从仲智幢学律。 卢梅等回西藏(《伦主史》说是971 年)，起先不敢迳回拉萨，暂时到桑耶，卢梅住持迦曲，跋氏兄弟住持邬刹和邬则，惹希兄弟住持格结，诊住持桑康，罗敦等回到后藏。 又经过一段时间，佛法渐渐 传播出去。 已经度了很多的僧人，民间信仰也建立起来了。 为进一步弘传佛教，才商议各建寺庙，重立僧团。 卢梅和四大弟子建立的僧团有十八处，惹 希戒生和他弟弟的传派有六处，跋戒慧和他的弟子有七处，诊智德有五处，罗敦金刚自在和他的弟子有十七处，聪尊慧狮子有九部十六处。 卫藏十人中，前藏的松 巴，后藏的痾解兄弟和博东巴，没有单独弘传，所以史书所载，只有六人传派的寺庙。 又有阿霞智坚往西康从喇勤弟子枳窝却喇受戒，这和他的弟子竭邬聂曩巴等，所传名叫阿众。 又有枳童戒，往西康从喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏后住持寺庙，发展结地的八处名枳众。 以上见于记载的，共有寺庙七十五处。 西藏佛教复兴时，前藏有卢梅等，后藏有罗敦等，弘传戒律，重建僧团。 不久佛教遍布全藏，僧伽之众多，人才之涌现，都远非前弘期所能比拟。 后来阿底峡尊者在阿里听见种敦巴谈到此事，急忙合掌赞叹认为如此兴盛，必然是圣僧所建树，绝不是凡夫所能作到的。 朗达玛灭法后不久就遇害，他的大妃的儿子名叫母坚据有前藏布茹，次妃的儿子名叫光护据有钥茹。 光护的儿子吉祥轮有两个儿子。 长子吉祥积继父位。 次子日怙 西据阿里；他有三个儿子，最小的名叫得祖滚住漾绒。 得祖滚有两个儿子：阔惹、松内(《布敦史》)。 阔惹后传位松内，出家名智光，后迎请达摩波罗法护论师与 慧护论师等到阿里传比丘戒，从学比丘律仪。 那时有漾绒巴胜慧，从法护受戒后，又往尼泊尔从枳达迦学律，并且在尼泊尔和迦湿弥罗等地，亲近各持律大师，对于律藏的解释，和守戒的行持，都通达精到。 后来传给他的弟弟跋觉和菩提狮子等，广事弘扬。 这是阿里地区复兴律学的大概。 智光到阿里弘扬佛法，觉得前弘期留下的教法多不完整，尤其一般咒师没有通达真空法性，妄行诛法等邪行，严重违反了佛的意旨。 为挽救这种弊害和弘扬纯正的 佛教，必须派人往外留学。 因此选了阿里三区的青年二十一个人，先使他们学声明和佛教基本知识，以后厚给资斧，遣往印度，临行付托给他们的使命是：(1)迎 请迦湿弥罗国宝金刚论师，东印达摩波罗论师，西方迦鲁国摩尼洲论师。 (2)从中印般若缚黎论师学二部摄续(一、《集密》，二、《摄真实经》)和《摄真实经 庆喜藏摄论》。 从摩尼洲与达摩波罗学《断除业障续》及注释，并学《曼陀罗三百四十尊》(胜天造)，集密曼陀罗仪轨(佛智足及龙猛菩萨造)。 从宝金刚论师学 时轮及四金刚座续释论。 (3)比札玛尸罗寺有名论师一百零八位，大论师七十二位，无可比者三十七位，如顶珠一位，如瞻部庄严者八位，如三界眼目者二位；这 些论师，上者当迎请，其次的当从学，最下的也应当访知他通达善巧什么法，从而求得他的传承，请他的经书(《伦主史》)。 二十一人中只有宝贤和善慧学成返藏，其余都病殁于印度。 宝贤译师(958 1055)，十三岁依智贤出家，曾往印度及迦湿弥罗留学三次，亲近拏热巴等七十五位大论师，学习一切显密教义。 又迎请作信铠、作莲密、佛祥静、佛护莲花 密等到藏，翻译显密经论，尤其注重翻译瑜伽部和集密续，广事弘扬。 后来又迎请法护、慧护两位论师弘传戒法。 后弘期密法之盛，多半由于宝贤译师的力量。 宝贤 八十五岁时，阿底峡尊者到藏，又得到尊者教授，闭关修。 他弟子很多，以玛善慧译师为上首。 藏王光护长子吉祥积据有拉朵，和他的三个儿子都信仰 佛法，致函后藏罗敦金刚自在，请派弟子来拉朵建立佛教。 罗敦派弟子释迦童和智精进两人前往(《青史》、《伦主史》说是十人)。 两师在拉朵二百多僧众中，选 拔有智慧的青年卓弥释迦智(994 1078)和达罗童精进两人(《伦主史》说有陵云努共三人)给以大量金钱，遣赴印度学法，嘱以善学戒律、般若(指《现观庄严论》教授)与密咒。 两人初到 尼泊尔从静贤论师(寂静论师弟子)学声明，以后往比扎玛尸罗寺，从六大论师(东门寂静、南门语自在称、西门般若生慧、北门拏热巴、中央宝金刚和智吉祥)学 法。 达罗多朝礼圣迹，学法很少。 卓弥亲近寂静论师八年，也兼从其他论师学法，成为大论师。 后来又到东印度，从慧王明论师广受灌顶和解经修行的教授，并且得 到道果教授。 回藏后翻译二观察等三续(母部欢喜金法)，和寂静论师的二万般若释，还译了很多其他密法。 五十一岁时(1044 年)，迦耶达罗论师来藏，又从学五年，完全得到他的教授。 卓弥在印度和尼泊尔共留学十三年，回藏后，六十三岁以前讲说修学摄益徒众，以后闭关专修，八十五 岁去世。 弟子很多，玛巴译师、廓译师都曾从他求学。 继承卓弥道果承传的为昆宝王，从此发展成萨迦派。 玛巴译师(1012 1097)名法慧，十五岁从卓弥学声明，以后往尼泊尔住三年学四座等法。 后来到印度三次，亲近拏热巴、弥勒巴、静贤、庞廷巴等诸大论师，广学集密、胜乐、欢喜金刚、摩诃摩耶、四座等教授。 弟子很多，弥拉惹巴继承弘传，成迦举派。 廓枯巴拉则译师，最初也亲近卓弥，以后三往印度，亲近七十二位得成就的大论师，特别长期依止静贤译师，学集密龙猛派教授，并且翻译《胜乐金刚空行续》、《四座续》、《摩诃摩耶续》、《欢喜金刚续》等. 主要所弘的教授，就是龙猛派的集密。 这四大译师之中，宝贤译师讲《二万般若释》、《八千颂般若》和狮子贤《八千颂大疏》等。 西藏般若的盛行，全仗着他的提倡。 在密法方面，宝贤总弘四部密 法，特别弘传瑜伽部诸经的广释、仪轨、修法等。 卓弥释迦智，主要弘传欢喜金刚等瑜伽母续；玛巴译师主要传拏热巴、弥勒巴所传集密等瑜伽续，佛顶等瑜伽母 续；廓大译师主要传龙猛派集密教授。 经此四大译师弘传，西藏后弘期的密法，讲说修行，都已很完备了(《青史》)。 此外，还有与宝贤同伴的俄善慧，弘传戒学的漾绒巴胜慧，请阿底峡尊者的精进狮子、拏措戒胜，宝贤的弟子扎觉协饶、噶法贤、释迦光、玛善慧，都是当时著名的译师。 后来有俄善慧的侄子俄大译师罗敦协饶(1059 1109)，幼年从伯父求学，十七岁往迦湿弥罗求学。 经十七年，从利他贤、善根王学因明，从萨 那、廓弥其梅等学慈氏五论等显密诸法。 回藏后翻译因明庄严疏等，广弘因明、般若、入行论等，并曾协助绷茶松巴等诸大论师翻经。 弟子二万三千多人，以卓垄巴 慧生和枳慧然为上首。 跋曹日称译师，往迦湿弥罗留学二十三年,并迎请迦那迦嚩 玛论师到藏，翻译中观宗月称派诸论，广事弘扬，应成派学说因此大盛。 吉觉月光译师，翻译时轮、佛顶、金刚甘露、胜乐等法。 还有桑迦圣慧、宁盛称、克邬格巴轮称、绷钥明称、 弥佛称、跋日宝称、罗甲慧积、梅觉慧称、卓慧称等，所译经论现存于大藏中，数量甚多。 以上是往外留学诸师返藏弘化的情形。 西藏佛法复兴时，各大译师各个弘扬于一方，弟子传承修行方式，因此也各有不同。 从公元1042 年阿底峡尊者到阿里以后，百余年中，成立了多数的教派。 迦当派　这一派起自阿底峡尊者。 迦是佛语，当是教授，这派说一切佛语(经论)都是修行的教授，所以名为迦当派。 自从朗达玛灭法以后，西藏一 般学佛的人，多重密轻显，重师教轻经论，也有人重戒律毁谤密法，致使显密形同水火。 最大的弊病，是修行没有次第，没有出离心菩提心的基本修证，就妄趋高深 密法，没有通达法空真理，只依密法文义，作诛戮仇敌等事。 不但违背佛意，也造成罪因。 阿里王智光与菩提光(松内之孙)，为挽救此等流弊，不惜身命资财，至 诚迎请阿底峡尊者来藏弘法。 尊者到阿里后，为菩提光等广传甚深*轮。 为整治当时西藏佛教混乱现象，特造《菩提道炬论》，说明修行次第和显密教义全不相违的 道理。 后由种敦巴迎请，到卫藏各处弘传佛法。 针对当时邪行密法轻视因果的流弊，特重视因果，宣说皈依，所以有业果喇嘛、皈依喇嘛的称号。 阿底 峡尊者的一切显密教授，都传给了种敦巴。 圆寂后，门人都依止种敦巴修学。 公元1056 年建惹真寺，为迦当派的根本道场。 种敦巴弟子有朴穹瓦、博朵瓦、仅哦瓦、康垄巴等，继承阿底峡尊者的教授，成为迦当派。 其后广事弘扬，传承很久，到宗喀巴 大师建立嘎登派后，就形成新迦当派，与黄教为一家。 迦举派　迦指师长的言教，举为传承，迦举义指所修一切法门，都由师长亲语教授 传来。 这一派起自玛巴译师。 玛巴译师晚年，赴东印亲近弥勒巴，依大印教授，亲证无生法性，又得萨惹哈加持，证得万有一味的境界。 摄益门徒很多，上首弟 子有四个人：1、梅村伯福幢，2、俄法金刚，3、粗自在，4、弥拉惹巴。 前三人传讲释经论的教授，弥拉专重修行的教授，四人中以弥拉为嫡传。 弥拉惹巴(1040 1123)，幼年孤苦，备受伯父姑母欺侮，因为学旧派诛法，杀死伯父亲友三十五，人打算学法忏罪，于是到罗札亲近玛巴译师。 译师用多种苦役折磨他，而他 不生恼怒，才传给圆满的教授。 弥拉返回阿里，先在帕比日静修六月，成猛利火，能抗饥寒。 以后登吉绒山顶静修九年，对于风得到自在，证大印法性。 于是渐 次说法教化，八十四岁去世。 继承教法的是岗薄瓦福宝，发展遍于全藏，称迦举派。 岗薄瓦福宝，将迦当派修菩提心教授与迦举派大印教授结合，名为俱生大印，传授门徒，成为达薄迦举系。 达薄的弟子迦玛巴都松钦巴(11101193)，建迦玛寺(1159)和粗朴寺，弘传教法，成迦玛迦举系。 达薄又一弟子帕摩主巴金刚王(11101170)，建帕主寺(1158)，成帕主迦举系。 帕主弟子凌惹(11281188)传藏巴贾惹(11611211)，广弘大印教授于康藏各地，为主巴迦举系。 帕主又一弟子止贡宝祥(11431217)，三十七岁(1179)住止贡寺广弘迦举教授，成止贡迦举系。 帕主又一弟子达陇吉祥德(11421210)，三十九岁(1180)到达陇建寺弘法，成达陇迦举系。 此外，还有刹巴、跋绒、雅桑、缀朴等诸系，不能列举。 总之迦举派中，系统最多，传播也最广，握地方政权的也很多。 起初和萨迦派抗衡争权的有止贡系，其后 由帕主系大悉都，尽夺萨迦政权，治理八十七年，称为盛世。 到明宣德十年(1435)，后藏仁绷巴善财在桑主则独立，前后藏政权分裂一百五十年。 到嘉靖四十 四年(1565)，迦玛璀敦多杰又推翻仁绷巴而独立。 这些都属于迦举派。 到崇祯十三年(1640)，固始汗进藏，尽取前后藏政权，迦举派才失掉政治势力。 其各系教派的传承，到现在未曾断绝。 萨迦派萨迦是地名，因在此地建寺弘法。 所以称为萨迦派。 这一派的创始人是卓弥译师，特别崇尚的教授是道果教授。 卓弥摄受弟子虽多，得圆满教授的不过几个人。 昆宝王得其讲释经论的教授，继承其道果承传。 昆宝王(10341101)四十岁时建萨迦寺，弘法三十年，六十九岁去世。 他的儿子萨勤庆喜藏(10921158)，先从他的父亲得卓弥所传讲释经 论的教授，后来从法然等学得卓弥所传的道果教授，成为卓弥教授的集大成者。 萨勤住持萨迦寺四十八年，是萨迦五祖之首。 称为萨勤，即萨迦五大喇嘛之意。 其后法派相承，成萨迦派。 萨勤以后一百五十多年，世代相承，弘扬道果教授等显密教法。 到帕思巴(12351280)十九岁时，元忽必烈从受 欢喜金刚灌顶，进帝师号，以西藏十三万户为谢礼，西藏的教政全权，都为萨迦所有。 管理政事的大臣，以后有童自在、菩提金刚、阿伽伦三个人，在这三人的时 代，常与迦举派中的止贡寺众斗争。 阿伽伦时并且曾邀元兵进藏，焚毁止贡全寺。 此后内乱渐多，至正元年(1349)前藏诸区都被迦举派帕摩主巴系的大悉都菩 提幢所占。 又六年(1354)，后藏地区，也都隶属悉都。 萨迦的政权虽然失去，但其教法传承，到现在不见衰落。 传授显密教法的大德，也遍布全藏。 觉曩巴觉曩是地名，因悲精进在其地建寺弘扬他空见，所以称为觉曩派。 这派的创始人名叫不动金刚，起初是在家瑜伽师，出家后名叫信王，从迦湿弥罗国卓 敦曩拉则学时轮和集密的经论教授。 由修时轮金刚法，见色空的天身从内显现，又依《如来藏经》等说一切众生皆本具相好庄严的佛身名如来藏等，于是生起 他空见。 信王将这种见和时轮教授等传给他的儿子法自在，法自在传虚空光，虚空光传虚空幢，幢传慧光，都对于时轮教法十分珍秘。 慧光以下，弘传渐广。 慧 光传法身光，法身光传悲精进。 悲精进建觉曩寺，传胜者智，胜者智传功德海，功德海传慧幢，慧幢著《了义海论》等，广弘他空见，于是形成觉曩派。 悲精进是帕思巴的弟子，所以觉曩寺也是萨迦的属寺，住持大德也都是由萨迦学成后转入觉曩派的。 明朝末年，有一位名叫达惹那他的出家人，以当时执政权的迦玛敦迥旺薄为施主，建达敦彭磋陵寺，弘宣他空见，盛极一时，很敌视黄教。 不久，迦玛失位，该寺 黄力也逐渐衰微。 五世DL时，将该寺改为黄教属寺，易名嘎登彭磋陵。 其他如却陇降则等觉曩派寺院，也都改属黄教。 现在西康藏塘地区，还有慧幢弟子宝祥所建 的寺院，讲觉曩派的他空见。 卫藏地区，早已没有弘传觉曩派他空见的寺院了。 其他教派　(1)希结派，希结是能息灭的意思，就是说依据这个 教授，能息灭业力或非人损恼所致的身心众苦，所以名叫希结。 其教授内容，就是依般若空义对治我执烦恼，加上密法的观想，和修自他相换的菩提心力，来息 灭惑业苦等。 这个教授由印度帕荡巴桑结传来，初期传喀伽若那姑赫拉，由翁薄译师翻成藏文的有息灭灯和大威德等教授。 中期传玛法慧、梭穹僧然、岗智 幢等。 其教授通括显密法门，数量很大。 后期传荡巴卡勤、卡弯、班卓达、荡巴滚嘎等，其内容为大印无垢点行持。 从此三期所传的般若波罗蜜多教授，名希 结派。 (2)觉宇派，觉是能断义，就是说修这派教授，以慈悲菩提心能断自利心，以般若空见能断我执。 此二种和合，能断四魔。 又作决，是行义，指修菩萨方便般若行。 这一派也从帕荡巴桑结传来。 帕荡巴中期传法时，在后藏传与觉敦梭曩喇嘛和雅陇玛惹赛薄两人。 玛惹传宁巴赛绒，宁传则敦、松敦，从此传下的名男系。 由觉敦传劳准，以下多女众，名女系。 这种修觉的教授，遍于全藏各宗派，到现在没有断绝。 (3)廓札派，廓札是地名。 这一派的创始人福幢(11821261)，起初从释迦室利学修菩提心法，又从金刚祥学旧派密法，后来在贡摩山静修，证 得大印甚深义，又从宝铠论师受胜乐灌顶。 在底斯山专修五年，现证如理如量智，如实见金刚身真理。 后在仰垛建廓札寺，因此又称廓札巴。 他遍学新旧各派所传一 切法门，所以当时前后藏的大德，没有一个人不从他参学。 他的学说不一定属于那一派。 (4)响巴迦举派，响是地名。 这一派的创始人是琼波瑜 伽师，曾七度赴印度学法，亲近大善知识一百五十人，以大金刚座、弥勒巴、鞠多瑜伽、罗睺罗鞠多、尼古空行母、乐成就空行母等六人为主。 归藏后在响地建一百 零八寺，弘法三十年，摄受弟子八万余人，寿一百五十岁。 他的教授都从印度学来，因此别成一派。 (5)霞炉派，又名布敦派。 创始人布敦宝成 (12901364)，原是中兴律学的嫡派,后来又遍学迦当、迦举、萨迦所传的因明、对法、中观和各部密法，成为一代教主。 三十一岁时住持霞炉寺，兴建 七十余种大曼陀罗仪轨，广弘四部密法教授，并且校订西藏所翻译的大藏经，编有《大藏目录》，著述三十多函流传于世。 晚年建霞炉山谷茅蓬，住着一百六十位修 行者，霞炉寺常住僧三千八百人，讲说修行极一时之盛。 弟子有法祥、童福、宝胜等，从此流传的教授，名霞炉派。 这些派别中，希结、觉宇，时代稍久，两者的教授和修法，已经融入其他各派中，没有独立的系统可寻。 廓札和布敦两派教授，都普遍摄入萨迦、迦举、格登等派中，尤其是宗喀巴大师，尽承两派遗轨。 这两派现在也没有单独流传。 (6)宁玛派，这一派就是前弘期中莲花生、无垢友、遍照护等所传的密法教授。 在前弘期和灭法的期间，由娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等继续传承， 未曾断绝。 到后弘期由功德海传仰慧胜，仰慧胜传仰智生，仰智生传素薄伽释迦生，再传素穹慧称。 素穹的儿子卓朴巴释迦狮子广弘宁玛派各种教授于全藏。 元朝末 年有陇勤饶绛巴广学显密一切教法，后来传宁玛派宁提教授，并且造胜乘藏等七大藏论，广弘宁玛派。 明末清初，有吉祥力胜在前藏建金刚崖寺，又有得达陵巴 不变金刚建邬仅民卓陵寺，五世DL也在尊胜利乐善说洲寺兴建宁玛派修法。 是为宁玛派极盛时代。 这些寺院后来虽然经准噶尔王一度摧毁，但不久就修复起来，世 世代代有大德住持，至今未衰。 西康的迦陀寺、佐勤寺等处，也世世代代有大德住持弘传，因此宁玛派教授也遍弘于全藏。 西藏因萨迦、迦举两派互争 权势，真学实行的人日渐减少，到元末明初，显密教法都很衰微。 除少数大德以外，几乎不知戒律为何事。 虽然还有研究教理的人，仅仅能启发知识，而没有实义可 修。 尤其对于因明，误认为一种辩论方式，全不了解其中有证解脱与成佛的道果。 对于密法，只知道乱受灌顶，偏修一部分教授，至于如何亲近师长，如何守护律仪 和三昧耶等，全不讲求。 此时具有卓绝见解整理弘扬佛教的，就是宗喀巴大师(13571419)。 宗喀巴，元至正十七年(1357)生于青海 宗喀地区(即现在塔尔寺)，十六岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学《现观庄严论》。 后来到后藏从宝胜大师、末底班禅等受学深法。 后来到觉摩曩寺，从尊胜大师 学六加行法(时轮法)。 以后回那塘，从庆喜祥大师复习《现观庄严论》，从惹达瓦童慧大师学习《中观》、《现观庄严》等。 后来回前藏，在觉摩陇寺从慧明律师 学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师高足法胜(或译法祥)大师受学《时轮金刚大疏》，从童福大师学布敦所传一切密法。 后来遇到喇嘛中观师请 问中观正见，闭关专修，获得中观甚深空见。 又从住持迦当派教授的法依贤和虚空幢两位大师，受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。 自修见行圆满 之后，就作化他事。 为整治当时戒行废弛的流弊，首先提倡戒律，自己和徒众著割截衣，擎钵持杖，少欲知足，清净自活。 又鉴于大乘愿行根本，在于发菩提心和持 菩萨戒，因此广弘修菩提心教授，并著《菩萨戒品释》，率领徒众切实履行菩萨学处。 又因修行密法必须如法依止善知识，严守三昧耶戒，方有成就，因此广释《事 师五十颂论》和《密宗戒》，为学密法的徒众，讲授修学。 又为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第，著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。 五十三岁时 (1409)，在拉萨大招寺兴建广大供养法会，此后每年举行，流传至今。 又在这年建立嘎登寺。 大师六十三岁在嘎登寺示寂，大弟子嘉曹盛宝继位十三年，以后 由克主杰善祥继位八年，流传到现在，每代都有大德继承法席。 大师的上首弟子妙音法王依照大师的嘱咐，在1415年建立哲蚌寺，第二年落成；大 慈法王在1418年建立色拉寺，也在第二年落成；和嘎登寺通称为拉萨三大寺，是大师在世时所建黄教根本道场。 后来根敦主巴，在1447年建立后藏札什伦布 寺，广弘大师教法。 又有阿里的慧贤，于芒宇建达摩寺，他的侄子又建立敕色寺，大师的教法因之弘布于西藏极西。 又昌都的慧贤，在昌都建慈氏洲寺，更有许多大 德，分别在西康南北各处建寺弘法，不胜枚举。 安东(即甘青等处)方面，起初有义成宝大师在妙翅鸟崖建寺，后来在宗大师降生处建立塔尔寺。 第四世DL时，又派人建滚陇寺，讲弘教法。 妙音笑金刚在甘肃夏河地方建拉卜楞寺，广弘显密教法。 乃至蒙古地区，都有大师广布教法。 这一派因为宗喀巴大师常住嘎登寺弘法，所以称为嘎登派，又名格鲁派。 又因宗大师弘扬戒律，著黄色衣帽，于是称为黄帽派，或简称黄教。 朗达玛灭法时，有一部分佛典被焚，后来不可复得；有一部分由藏饶萨等携到西康；又有一部分由当时在家信徒保存，没被毁坏。 后弘期即在这些余存佛典的基础 上，又经诸大译师尽量翻译补充，而成为现在的圆满大藏。 其中显教经典，几乎都是前弘期所译。 如：初*轮摄的小乘经目中，除宝贤等所译的几种以外，在前弘期 都已译出。 第二*轮的《般若》、《宝积》等，也完全是前弘期所译。 大乘经集中，除宝贤译的《小涅槃经》、《问无我经》，善慧译的《观音问七法经》、《菩萨 别解脱四法经》，日幢译的数种小品经外，其余都是前弘期译出。 后弘期新译的很少。 论藏中，瑜伽方面无大变化，唯独慈氏五论之学，尤其《现观庄 严论》，经俄大译师极力弘扬，到现在还盛行。 龙猛学方面，前弘期有《中观论》、《无畏疏》、《佛护释》、清辨《般若灯》和大疏、《七十空性论》、《六十正 理论》、《回诤论》及注、月称《六十正理论释》、静命《中观庄严论》、莲花戒《中观明论》、智藏《二谛论》等。 其余中观诸论和月称的大部著作，都是后弘期 中所译。 因明学在前弘期有法称的《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》和这几部论的注释。 象陈那的《集量论》、法称的《释量论》、《决 定量论》和所属的注释，都是后弘期所翻译宏传。 大小乘对法和律学方面，多承前弘期所传，发展很少。 至于密宗经论，后期所弘，远非前期所可比拟。 尤其是无上 瑜伽部密法，前弘期禁止翻译的，后弘期尽量译传，几乎占大藏经份量的一半。 本期的戒学，在宗喀巴大师出世以前，曾经一度废弛，经宗喀巴大师的 倡导，才纠正了当时的流弊。 关于定学方面，由各派密典的译传，修证的法门也是丰富多采的，尤期在慧学方面，各宗见解很多分歧。 因所研教理浅深和各人根智的 利钝有关，因此属于显教的正见，有大小、性相之分。 前弘期所弘传的正见是中观宗顺瑜伽行的见解，也兼有清辨论师顺经部行的中观见。 后弘期中，百家争鸣，见 解有多样。 如宝贤初弘般若学，所传当属中观见。 卓弥所亲近的寂静论师是唯识见，卓弥或者也是唯识见。 玛巴亲近的拏热巴和弥勒巴，都是应成派中观见，所以玛 巴师徒就是月称派的中观见。 阿底峡所传的也是月称派见。 俄大译师所弘是清辨派中观见。 到跋曹译师大量翻译月称论师的著述，广事弘讲，应成派中观见因之大 盛。 后来黄教复兴佛法，也是应成派中观见。 萨迦派中见解最纷歧，如萨迦派四祖庆喜藏是自续派中观见，惹达瓦是应成派中观见。 后来的释迦胜等，有的是中观 见，有的是唯识见，也有的是他空见的。 在密宗方面，迦举派的大印，是以应成派中观见为基础而修密宗的各种法门。 萨迦派道果教授，有空明无别和生死涅槃无别之见。 觉曩派是依他空见，修时轮金刚的六支加行。 其余各派所传父续母续诸密法，就依各派的见解而修生起、圆满二次第等，以期证得佛果。 发布时间：2020-12-08 11:17:59 更新时间：2024-08-29 04:25:38 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-35230