标题：宣化上人：在家居士修行的注意事项 内容： 恭录自《六祖法宝坛经浅释》师言。 善知识。 若欲修行。 在家亦得。 不由在寺。 在家能行。 如东方人心善。 在寺不修。 如西方人心恶。 但心清净。 即是自性西方。 韦公又问。 在家如何修行。 愿为教授。 师言。 吾与大众说无相颂。 但依此修。 常与吾同处无别。 若不作此修。 剃发出家。 于道何益。 “师言：善知识，若欲修行”：六祖大师又说，各位善知识，你若想修行啊，“在家亦得”：你不用出家，在家修行也可以，“不由在寺”：不一定要在寺。 为什么六祖大师这样说呢？ 他这叫现身说法，他原来也没有出家，和打猎的人一起住了十五年；在那期间，都是用功修行的，所以他说不由在寺。 “在家能行，如东方人心善”：你在家人能修行，就像东方人有善心似的。 “在寺不修”：你出家若不修行，“如西方人心恶”。 这都是比方，你不要以为就是西方人心恶了。 “但心清净”：你只要自己的心清净，“即是自性西方”：你能自己清净其心，就是自性的净土，自性的西方。 “韦公又问”：韦刺史又问：“在家如何修行”：在家人怎么样修行呢？ “愿为教授”：我愿和尚您教授我。 “师言：吾与大众说无相颂”：我现在再给你们说一个无相的偈颂。 “但依此修”：你们只要照着这个方法去修行，“常与吾同处无别”：就和我常常住在一起，是没有分别的。 同处，在一个地方一样的。 “若不作此修”：你若不照着这偈颂去修行，“剃发出家”：你就把头发剃了，胡子也剃了，出家了；“于道何益”：于道又有什么好处呢？ 所以道是行的，不行何用道？ 德是做的，不做哪有德？ 必须要依照这个方法去修行，才能有益处呢！ 颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，天堂只在目前。 “颂曰”：偈颂说：“心平何劳持戒”：平，就是没有贪瞋痴。 为什么你要持戒？ 就因为有贪瞋痴。 你守持戒律，不被三毒所害。 所以你心里若平了，就是心里没有波浪，没有波浪，就是没有无明；没有无明，所以又何必再辛辛苦苦持戒律呢？ “行直何用修禅”：你行为公平正直，就是禅；禅，也就是教你把这一切的毛病去了。 所以有的人说：“心平何劳持戒，我就不持戒了。 ”但是你心里平没平呢？ 他也不管心里平没平，他就先要不持戒。 你心平，才可以不持戒，你心里没平，怎么可以不持戒呢？ 他就骗人说：“我心平了！ ”心平？ 他做出事情来，最不公道，又自私、又自利、又小气、又妒忌、又障碍，你说那怎么能行？ “恩则孝养父母”：讲到恩上，就要孝养父母。 因为父母生你，你应该报恩，应该对父母好一点。 “义则上下相怜”：若是讲道义，就要上下相怜爱。 好像父母亲爱子女，就是一种慈悲怜悯。 这就属于义。 “让则尊卑和睦”：互相谦让，互相客气；就是尊卑都看得很平等，和和睦睦的，没有一点意见。 “忍则众恶无喧”：你若是忍，那么人家有恶处，你也不会给宣扬出来。 什么叫忍？ 忍，就不要讲人家的坏话，不要讲人家的私处，不要破坏人，不要专门妒忌障碍人。 说：“那个人，你看他做的事情真不好。 某一天，我看见他到market（市场）去偷人家东西。 ”根本也没有这么回事，他就造出谣言。 又说：“那个人受过戒，但我看见他又到什么什么地方去喝酒。 ”又说：“啊！ 他又到什么地方，去做什么坏事。 ”根本没有这些事情，他就给人造出这么多的事情，这个叫喧。 应该隐恶扬善，人有恶处，应该给人掩着一点；人有善事，应该要提倡。 但是，他是隐善扬恶，人家有好处，他不讲；没有恶处，他也要给造出来。 “若能钻木出火”：什么叫钻木出火呢？ 古来中国人取火，是钻木取火；在木头里钻、钻，时间久就出火了。 燧人氏钻木取火到现在，大约有四千多年了。 “淤泥定生红莲”：淤泥，就是不洁净的地方；在淤泥里，一定能出红莲华。 钻木出火和淤泥生莲，就是说你不一定要出家，你就在家，你能把欲心断了，一样可以有成就的。 这就是说在家也可以修行成功的。 “苦口的是良药”：谁要是说你不对处，一定就是你的善知识。 好像你有毛病吃药，药非常地苦；对人口里是苦，但是对你的病是好的。 药，苦是苦啊，可是能治你的病。 “逆耳必是忠言”：谁若骂你，谁说你不对，好像做师父的，就专门挑徒弟的不对，说：“你不要懒惰，不要睡觉。 ”这一般人听了：“怎么你管着我呢？ ”尤其美国人都是自由的，有人管着，真是不舒服。 好像那个小沙弥就是，为什么他不听你们指挥？ 因为他对我讲：“他总要管着我！ 总要管着我，我怎么可以受他管！ ”说大沙弥、二沙弥，总要管着他。 他大约也有成见，因为美国人就是不愿意听人家指挥，就是要自己唯我独尊的。 就是不论好不好，我也要听我自己，不听人家的；我就是个木头，我不懂事情，我也要听我自己的，我要独立。 这是我知道美国人的这种思想，不愿意听逆耳的话。 “改过必生智慧”：你若能改过，才能生智慧，你若不改过，就是愚痴嘛！ 那就不必讲得太详细了。 “护短心内非贤”：你若护你的短处，你有了毛病，怕人家说，人家谁说你的短处，你说：“不会，不是啊，这个你不知道。 这个事情，因为这么一回事啊，我也不是愿意这样做啊。 这是因为种种情形，有不得已的情形。 ”就自己给自己做辩护律师，讲得条条有理，这就叫护短。 护短，就是你有毛病，旁人给你指出，你还不承认，说：“不是那个啊，我根本不是那么回事嘛！ ”这样的徒弟，我见过多啰！ 不知多少；他以为我是最愚痴的人，对我讲什么，也就可以把我骗了。 “日用常行饶益”：日用，就是一天所行所作。 常行饶益，就饶益众生，要对人有好处，不要对自己有好处；愿意利益人，不要利益自己。 “成道非由施钱”：成佛，不是说我布施几千万块钱，我买一个佛来做；不是的，是要你自己修行。 “菩提只向心觅”：菩提觉性，这个觉道，是向自己心里去找去，不是向外驰求的。 “何劳向外求玄”：你怎么可以到外边去找玄妙呢？ “听说依此修行”：你听我的话，依这个修行。 “天堂只在目前”：天堂，就是天国；虽然说极乐世界，也可是说耶苏教所讲的乐园，那个天堂。 你不要说走到天上，才有天堂；天堂，就是在眼前。 师复曰。 善知识。 总须依偈修行。 见取自性。 直成佛道。 法不相待。 众人且散。 吾归曹溪。 众若有疑。 却来相问。 时刺史官僚。 在会善男信女。 各得开悟。 信受奉行。 “师复曰：善知识”：六祖大师又说，各位善知识，“总须依偈修行”：你们切记切记，应该要依照这个偈颂来修行。 “见取自性”：你呀！ 各人要识自本心，见自本性。 “直成佛道”：你若能明心见性，才能直成佛道。 “法不相待”：这个法，谁也不能替代谁，谁也不能等着谁。 你必须要公修公得，婆修婆得，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，你要自己去用功。 “众人且散”：大家现在都回到自己的家里去用功，去修行，去自净其心。 “吾归曹溪”：我回到曹溪南华寺去。 “众若有疑”：你们若有什么疑问，“却来相问”：你们都可以快来问一问。 “时刺史官僚”：在这时候，韦刺史这一些官僚，“在会善男信女”，“各得开悟”：个个都开悟。 “信受奉行”：他们开悟了。 他们怎么样开的悟？ 你不要管，现在你自己也想个办法要开悟才算。 发布时间：2020-12-10 04:00:00 更新时间：2024-08-29 04:25:34 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-35631