标题：佛教的礼仪节日 内容： （一）主要宗教活动1、日常活动僧团内部的宗教活动主要是早晚功课，也叫朝暮课诵或上早晚殿。 早课的内容是念诵《楞严经》、《大悲咒》、十小咒、《心经》，目的是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神，以祈愿寺中安静无难。 晚课的内容是单日念《阿弥陀经》和念佛，双日拜八十八佛和念《忏悔文》，蒙山施食每日均有，目的是申述自己改悔过恶的愿望，忏悔罪障，并为自己和众生往生西方净土祈愿。 除了早晚上殿外，僧众于每日早斋和午斋（早饭、午饭）时，要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。 2、公众性的活动佛教的公众性活动统称为道场。 目前经常举行的是法会佛教所举行的各种宗教仪式的集会。 法会多在寺院庆祝佛教节日时举办。 主要是在每月初一、十五和诸佛菩萨圣诞日，四众弟子按照佛教传统法事仪规进行吉祥或荐拔法会。 在法会上，还经常请法师为众人讲经说法。 （二）主要节日在一年之中，佛教大的节日有3个：1、浴佛节（农历四月初八）汉族地区相传农历四月初八为释迦牟尼诞生日，寺庙于此日举行浴佛法会，在大殿中用一水盆供奉太子像（释迦牟尼诞生时像），全寺僧侣以及信徒要以香汤沐浴太子像，以纪念释迦牟尼的诞生。 2、盂兰盆会（俗称鬼节、农历七月十五日）盂兰盆会是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》，为追荐历代祖先举行的。 据该经说，目莲的母亲死后生为饿鬼，目莲尽自己的神通不能救济其母，佛告知要在每年七月十五日僧自姿时（七月十五日僧众集合一堂，任凭他人检举自己所犯下一切过失，从而忏悔），以百味饮食供养十方僧众，即可解脱。 3、释迦牟尼成佛日（农历腊月初八）佛经中说释迦牟尼的诞生日、出家日、成道日、涅槃日同是四月初八。 但汉地习惯以四月初八为诞生日，二月初八为出家日，二月十五日为涅槃日，而以腊月初八（十二月初八）为成道日。 寺庙常于成道日这一天举行诵经，并效法释迦牟尼成道前牧女献乳糜的传说故事，取香谷及果实等造粥供佛，名腊八粥，以此来纪念释迦牟尼成道。 后演变为一种民间习俗，以农历十二月初八日吃腊八粥为庆丰年之意。 （三）名词解释及其他1、名词解释佛：梵文音译佛陀的简称，过去有译做浮屠或浮图的。 佛，本是觉者、觉悟者之意，但佛教给它加上了特定的涵义，说佛不但能够自己觉悟，还能启发他人觉悟，并且这种自觉和觉他的能力都是至高无上的，十分圆满的。 因此，佛成了释迦牟尼独占的称号。 虽然后来也泛指佛经中提到的一切佛，但实有其人者仅释迦牟尼一人。 法：法字的梵语是达磨（Dharma）。 佛教对这个字的解释是：任持自性、轨生物解。 这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何物。 菩萨：菩萨是菩提萨（Bodhisattva）的简称。 简单地解释，凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐（自度度他），要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟（自觉觉他），这种人便叫做菩萨。 沙门：佛教出家人的另一种称号，也有译做桑门的。 现不常用。 施主：僧人称送财物给寺院和僧人者为施主。 居士：本指正式受过戒不出家的佛教信徒，现泛指所有不出家的佛教信徒。 男性叫优婆塞即男居士，女性叫优婆夷即女居士。 同参：僧人之间的相互称呼。 法师：本是一种学位的称号。 指通晓佛法并善于讲解以及致力修行传法的僧人，不是任何人都可以称的。 精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，精通经、律、论的称为三藏法师。 三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。 佛指佛教创始人释迦牟尼，也泛指一切佛；法即佛教教义；僧指佛教出家人。 通常三宝即指整个佛教。 刹：佛教寺院的另一种叫法。 如宝刹、大刹、古刹等，刹是梵文的音译，地方的意思。 居士林：佛教在家信徒仿照僧团建立的宗教组织，成员并不限于正式受戒的居士。 居士林一般不单独组织公众性宗教活动，主要从事经籍和宗教用品的流通，协助寺院办道场等活动。 皈依：也称三皈依、三皈或皈依，即信仰佛教。 意思是对三宝的归顺依附、归命依靠。 超度：僧人说通过诵经拜忏，可以使死者脱离地狱之苦，故称超度。 舍利：梵文的音译，意指死者的骨灰，佛教用以专指高僧的骨灰。 舍利塔即藏有舍利的塔。 南无：梵文的半译，念做拿摩，是表示尊敬的用语。 佛教把其加在佛、菩萨名号之前，以示敬意。 涅槃：梵文的音译，本意是死，但佛教给它加上了特定的涵义，指经过修行，脱离了人生，进入一种不生不灭的幸福境界。 涅槃通常只用来指佛的死或指修行的目的。 僧人的死称为圆寂。 般若：梵文的音译，念做波惹。 译为中文是智慧的意思。 六度：度，梵文音译，到彼岸之意。 佛教指通过修行，脱离人生的苦海，进入所谓的幸福境界，因此也译做渡。 佛教说有六种途径可以到达幸福的彼岸，称为六度，即：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。 法器：指僧人举行宗教仪式时所用的钟、鼓、磬、木鱼等。 念珠：也叫佛珠或数珠，佛教徒念经咒或佛号时用来计数的工具，多用香木或玉石制成。 有18、21、108颗之分。 现在也流行为佛教信徒的一种装饰品。 合十：又称合掌，两手当胸，十指相合，佛教徒的普通礼节。 僧俗之间、僧人之间相遇的礼节。 顶礼：佛教徒的大礼，即跪拜礼，多用于信徒敬师或僧敬佛。 布施：俗人送财物给寺院或僧人叫布施。 僧人把自己对俗人进行宗教宣传也称为布施，意思是施法于人。 化缘：僧人向俗人求布施称化缘。 佛教宣称出布施的人可以与佛结缘。 放衬：居士送钱给僧人称放衬。 供斋：信徒送食物给僧人称供斋。 2、佛教四大圣地①佛陀诞生处蓝毗尼蓝毗尼是梵名，意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。 位于东印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王为其夫人蓝毗尼建造的花园。 亦即佛陀诞生处。 据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为夫人，摩耶夫人年45岁有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。 该圆曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀的故迹，乃悉心加以保护管理。 蓝毗尼位于今尼泊尔境内，近年，尼泊尔政府已予修复。 今园址（东西约30公尺，南北20公尺）内有方形的浴池、塔基数座及赤砖的堂宇。 堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面壁上有摩耶夫人石雕像，为笈多王朝时代或其后的作品。 ②佛陀成道处菩提伽耶菩提伽耶，又称菩提道场、佛陀伽耶、摩诃菩提、菩提场。 为佛陀成正觉之地。 位于印度比哈尔南部伽耶市近郊7公里处的布达葛雅，面临恒河支流尼连禅河，其地原为古印度摩竭陀国伽耶城南方的优楼频螺聚落。 据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下的金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉。 所以毕钵罗树又称菩提树，即觉树之意。 伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道的圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅槃处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀四大圣迹。 佛陀入灭后，历代纷纷在此地起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，迄今尚存多处遗迹。 ③佛陀初转法轮处鹿野苑鹿野苑，为释尊成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯，位于今印度瓦拉那西市以北约6公里处。 关于地名的由来，诸说纷异，《出曜经》卷14以此地乃诸神仙及得道五通的学者游止之所，非凡夫所居，故称之为仙人住处；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名鹿野苑；《大毗婆沙论》卷183博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称仙人论处；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称仙人住处；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王的女，发欲心而失神通，遂坠于此，故称仙人堕处。 此外，《大唐西域记》卷7以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放群鹿，并布施树林，而称之为施鹿林。 鹿野苑自阿育王起，即备受景仰崇拜。 8世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高约70米的精舍，其西南有阿育王所建高23米的石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛的时代。 至13世纪顷，遭到印度教徒的蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋字之二层圆塔一座，及以铁栏围护的半截阿育王石柱等，供人凭吊。 现今鹿野苑中，寺院林立，有中华佛寺（华裔李俊成创建）、缅甸佛寺、摩诃菩提协会、印度教古物保存所、耆那教教堂，与佛教古物馆等。 其中，佛教古物馆藏有千年佛像及各类法器、石柱，均系佛教珍贵的遗物。 ④佛陀涅磐处拘尸那拘尸那全称拘尸那揭罗，中印度都城名，乃佛陀入灭之地。 此城位于佛世16大国中的末罗国，系末罗种族的领土。 据《法显传》载，自佛生处的迦毗罗卫城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。 成北西连河边的双树间，即佛陀涅槃处。 又据《大唐西域记》卷6载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。 城东北有无忧王（阿育王）所建的佛塔，西岸建有精舍，内有如来涅槃像。 拘尸那揭罗附近尚有准陀的故宅，如来修菩萨行时的救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士地放杵处，以及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毗处、八王分佛舍利处等遗址。 此外，据新罗慧超《往五天竺国传》载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。 我国法显、玄奘西游时，皆曾至其地巡礼圣迹。 于迦斯阿的西南方发现一堂宇，成为涅槃堂，堂中供奉巨大的涅槃像，其上的铭文刻于5世纪时。 又于涅槃堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有大涅槃寺等字。 故一般主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。 3、佛教四大名山四大名山又称四大道场。 山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山，合称我国佛教四大名山。 ①文殊菩萨道场五台山五台山位于山西五台县，周围约300公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。 又以五峰巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故别号清凉山。 为古来文殊菩萨道场，广受海内的信仰。 《华严经菩萨住处品》及《宝藏陀罗尼经》谓文殊菩萨住处为五顶，名清凉山；此为文殊信仰的由来。 五台为：东台望海峰，又称无恤台、常山顶；西山挂月峰，又称山上有泉群山；南台锦绣峰，又称系船山；北台叶斗峰，又称夏屋山、覆宿；中台即翠岩峰。 自北魏文帝游中台，创建大孚图灵鹫寺后即佛寺林立，极盛时，五峰内外佛刹多达300余寺，迄今约存100余寺。 其中大佛光寺与显通寺的无梁殿、铜殿著称于世。 罗喉寺、清凉寺、金阁寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦颇为著名。 与此山有关系的名僧很多，如：不空、法照等。 元代成宗皇太后尝建大万圣国寺，并重修五台诸寺。 八思巴亦曾驻锡于此。 明万历年间，重修大塔院寺，建护国释迦文佛舍利塔，塔台上筑有球形的塔身，上安十三级相轮，塔高90米，周围80余米，为西藏式喇嘛塔，是山中最为壮观之地。 清康熙以后，历代皇帝行幸不绝，捐资营修，满蒙的佛教徒亦常至此礼塔，活佛亦屡次巡驻。 今住僧中分青衣、黄衣两派。 青衣僧住大显通寺、大塔院、金阁、灵境等十刹；黄衣僧为喇嘛僧，住菩萨顶、金刚窟、罗寺等十大刹。 自古以来蒙古王公每岁朝山，布施甚厚。 ②普贤菩萨道场峨眉山峨眉山位于四川峨眉县西南约7公里处。 为普贤菩萨显灵说法的道场。 佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。 山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒180余公里，周圆五六百公里。 全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔3099公尺。 自山麓至山顶50余公里有70余寺院、40余山洞、百余石龛。 其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现的中心道场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺，后历经各朝代重修。 明万历年间，改称万年寺。 寺中铜铁佛像，造型优美，铸造精良，为珍贵的佛教文物。 此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等，皆极著称。 ③观世音菩萨道场普陀山普陀山位于浙江定海县舟山群岛，又称补陀山、补陀洛迦山、梅岑山，小白花山。 为观世音菩萨的圣地。 唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故称梅岑山。 唐大中年间（847－860）有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观世音菩萨显圣之地。 五代后梁贞明二年（916），日僧慧锷从五台山持观音像归国时，船行至该地，展转不前，乃就地建宝陀寺供养，而仿印度观音住地的补陀洛迦取名。 南宋以降，历朝布施财务颇多，宝刹林立，僧徒日众，遂成大道场。 古来祈求安全航海之例繁多，朝拜亦甚盛行。 南宋绍兴元年（1131）将普陀山佛教各宗统一归于禅宗。 嘉定七年(1214)又规定该山以供奉观音为主。 历朝相继建立寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬218所，僧尼2000余人。 其中著名者有三大寺、72小寺。 佛寺始立于五代后梁贞明年间（915920），全山纵横18公里左右。 三大寺为普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧济寺。 每年春夏之交，由各地前来普陀进香避暑的善男信女络绎于途，成为江南诸省香火最盛的佛寺。 ④地藏菩萨道场九华山九华山位于安徽青阳县西南，占地一百余平方公里，原名九子山。 山有99峰，以天台、莲花、天柱、十王等九峰最雄伟。 主峰十王峰，海拔1342公尺。 九华山原名九子山，系因九子峰而得名。 此峰顶有九小峰，状如婴儿，回环向背，团聚而戏，故名九子。 唐代李白至此，以九峰耸立如莲花，更名为九华山。 九华山峰峦奇丽，高出云表，李白题诗云：昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。 唐代刘禹锡赞其奇峰一见惊魂魄，宋代王安石誉之为楚越千万山，雄奇此山兼。 山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色独特别致，遍布名胜古迹。 其山川之秀，素有东南第一山之称。 此山最早开发于东晋隆安五年(401)，杯度在此创建化城寺。 据《宋高僧传》卷20《池州九华山化城寺地藏传》记载，地藏为新罗国王金氏之一族人，名金乔觉，喜欢九华山的幽翠，得山神之助，栖止于山。 至德（756－757）初年，诸葛节来此，见地藏修苦行，遂构建禅宇。 建中（780－783）初年，张公严闻地藏高风，移旧额，并上章奏请建寺。 贞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被认为是地藏菩萨的化身，并广被尊崇。 自是九华山被认为是地藏菩萨应化度生的道场、地藏信仰的中心。 同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴隆。 鼎盛时期，佛寺达300余座，僧众4000余人，香烟缭绕，经年不绝，故有佛国仙城之誉。 现尚存化城寺、祗园寺、肉身宝殿、慧居寺等78座古刹，佛像1500余尊。 4、佛教的禁忌中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。 皈依佛门的人，无论在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。 佛教最基本的戒律是五戒十善。 五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。 十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）：不贪欲，不嗔恚，不邪见。 佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，这里仅介绍一部分内容。 一、饮食方面的禁忌。 佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一条。 素食的概念包括不吃荤和腥。 荤是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。 《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。 所以佛教要求禁食。 所谓腥是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。 对此类食物，出家二众也不能吃。 不过素食的范围也比较广，例如：辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。 豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。 此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。 不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。 麻醉神经与分泌系统的各种毒品更在禁忌之列。 吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖和不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。 不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。 所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。 佛教在个人生活方面的禁忌主要有：不结婚，不蓄私财等。 佛教认为出家僧众担负着住持佛法，续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。 除此之外，这方面的禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命等。 僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。 因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律娱乐活动。 同比丘尼交往要注意，男性公民不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场，不要主动与比丘尼握手，到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐等等。 女士们到男众寺院也要注意，不要随意到僧人关闭的地方去。 对于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞剧，不坐卧高广床座。 持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。 对出家众的称谓，佛教也有一些讲究。 中国人一般称呼男出家众为和尚，女出家众为尼姑，或者称姑子，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。 其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为和尚。 此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称戒和尚。 所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。 对于和尚可称为和尚、大和尚、方丈，教外人可称大法师、法师，居士可统称某某师父。 凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做比丘。 受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为师父，教外人可称某某法师。 应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号。 对于女众出家人，称其为尼姑并不合乎佛制。 正确的称呼是：年满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。 居士称某某师父、教外人称某某法师。 受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称某某尼师、某某法师、某某师父某某师太也有称尼众寺院的住持为和尚的。 以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。 5、佛教的服饰根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的。 一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。 一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。 三衣总称为袈裟（kasaya）。 袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。 我国旧译袈裟色是赤色。 据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有的是黄色，有的是青黑木兰色，但据六世纪印度来华高僧真谛法师说，各部派衣色实际都是赤色，所谓青黑木兰，仅是些微的差别。 现在缅甸、斯里兰、泰国、柬埔寨、老挝、印度、尼泊尔诸国的僧服都是黄色，仅有深浅的不同，我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。 蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。 北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改变的。 常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。 清代以后，没有什么官方规定。 但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。 缅甸佛教徒特别忌穿黑衣，因为在缅甸古代曾有一种邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，后来严行禁绝。 蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。 6、佛教殿堂、佛教组织及主要佛、菩萨和人物（1）寺院殿堂在我国，汉传佛教寺院的格局大体一致，寺院的正门叫山门，在一条中轴线上依次向前为天王殿，大雄宝殿，藏经楼。 天王殿:供奉四大天王、弥勒菩萨、韦驮菩萨。 大雄宝殿：供奉释迦牟尼佛、阿难、迦叶二侍者及十八罗汉等。 观音殿：供奉观世音菩萨、善财童子、龙女。 地藏殿：供奉地藏菩萨、闵公、道明。 伽蓝殿：供奉伽兰菩萨（三国演义关羽形象）。 祖师殿：供奉达摩祖师。 （2）寺院组织大型寺院的组织人数众多，有些寺院中设置的职位多达四五十个。 寺内僧侣组织因宗因地亦各不相同，一般都有：住持：寺院的主持者的称谓，意为久住护持。 方丈：意谓所住的地方狭小，只有方丈之地。 原指寺院的长老或住持所居之处，后用为一般寺院内主持寺院者的称谓，是寺院的最高负责人。 监院：方丈的主要助手之一。 总管寺院内部一切事务者的通称，侧重于行政事务。 首座：方丈的主要助手之一。 宗教活动的主持人，地位仅次于方丈。 知客：专管接待宾客事务的负责人。 维那：维，纲维，意为统摄僧众；那读作诺，意为授事。 管理僧堂中僧众的起腔领念。 典座：负责寺院僧众斋饭的管理者。 （3）佛教的主要佛、菩萨和人物①释迦牟尼释迦牟尼佛教创始人。 姓乔答摩、名悉达多。 释迦牟尼是他获得觉悟后，佛教徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。 ②阿弥陀佛又称甘露王，意为无量寿或无量光佛，西方极乐世界的教主，中国佛教净土宗信仰的主要对象。 ③观世音菩萨阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。 佛教把观世音描写成大慈大悲的菩萨，每当遇到困难之时，只要念其名号，她立即前来拯救。 在中国佛教中她总以女像出现。 ④地藏菩萨是大乘经中所说的他方世界的菩萨，形象一般是跏趺坐，右手执锡杖，表爱护众生，也表戒修精严，右手持如意宝珠，他救度天上以至地狱一切众生的菩萨，并认为他象大地一样，含藏着无量善根种子，故名。 ⑤文殊菩萨全称文殊室利菩萨，又名曼殊室利，意为妙吉祥，它与普贤菩萨是毗卢遮那佛的胁侍，大乘佛教著名的菩萨。 ⑥菩贤菩萨佛教大乘菩萨之一，以行愿著称。 他和文殊菩萨并称，作为释迦的胁侍，右手执念刚杵，左手执念刚铃，头带五佛宝冠，骑六牙白象。 向征着菩萨救渡众生的行愿力。 ⑦玄奘（公元602---664年）通称三藏法师，俗称唐僧。 唐佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始人之一。 本姓陈，名，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。 他在国内遍访名师，感到所说纷歧，难得定论，便决心到天竺学习，求得解决。 唐太宗贞观三年，在那烂陀寺从戒贤受学。 后又游学天竺各地，并同一些学者展开辩论，名震五竺。 经历了17年，贞观十九年回到长安。 译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷。 多用直译，笔法谨严。 所译经籍，对丰富祖国文化有一定贡献，并为古印度佛教保存了珍贵的典籍，世称新译。 他是中国佛教法相宗创始人，中国四大佛经翻译家之一。 ⑧达摩（公元？ ---528年）中国佛教禅宗的创始者。 相传为南天竺人。 南朝宋末航海到广州，又往北魏（旧说达磨过金陵时，与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）洛阳，后住嵩山少林寺。 传说达摩在此面壁打坐九年。 后遇慧可，授以《楞伽经》四卷。 慧可承受了他的心法，于是禅宗得以流传。 ⑨龙树是公元二、三世纪的南印度人，原来是一个婆罗门学者，后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍。 当时许多哲学家们都被他的雄辩所折服。 他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道理还有未尽发挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明发挥经义。 ⑩释道安（约公元314－385年）东晋、前秦时高僧、翻译家。 本姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。 十二岁出家受戒后，从佛图澄受业。 后在襄阳、长安等地传布佛教，主张本无（即性空）之学，为般若学六大家之一。 著述很多，参加多次翻译工作。 他对当时佛教作了许多贡献，主要有：总结了汉代以来流行的禅法与般若二系学说；整理了新旧译的经典，编纂目录；确立戒规；主张僧侣以释为姓，为后世所遵行。 是本无宗的创始人，是位颇负盛名的佛教徒和学者。 鉴真（公元668763年）中国唐代名僧，日本律宗创始人。 本姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州市）人。 十四岁出家，二十二岁受具足戒。 寻游两京，遍研三藏。 后住扬州大明寺，专宏戒律。 唐天宝元年（公元742年）应日僧荣壑、普照等邀请东渡，几经挫折，至唐天宝十二载（公元735年）第六次航行，与比丘法进、昙静、尼智首，优婆塞潘仙童等始达日本九州萨摩秋妻屋浦（今日本九州南部），翌年在奈良东大寺建筑戒坛，传授戒法，为日本佛教徒登坛受戒之始。 于公元759年建唐招提寺，传布律宗。 并将中国的建筑、雕塑、医药学等介绍到日本。 鉴真东渡日本时带去了许多佛经、佛像、药物等，为中日两国文化交流作出了卓越贡献。 发布时间：2020-12-13 21:22:19 更新时间：2024-08-29 04:25:26 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-36239