标题：农历正月初六定光佛圣诞日 内容： 燃灯古佛，又叫定光佛。 属六过去佛之一。 燃灯，生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。 作佛亦名燃灯。 燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 根据劫世理论，燃灯应生在过去世庄严劫，并预言九十一劫后，释迦牟尼接班成佛。 历史记载定光佛又称定光古佛、定光大师，是历史上唯一被朝廷正式赐封定光佛转世的高僧。 据成书于南宋开庆元年（1259年），为福建仅存三部宋修方志之一的《临汀志》载：定光佛俗姓郑，名自严，泉州府同安人，自小有奇识，闽王延政天德九年（944年），11岁时出家修行，皈依当地建兴寺契缘法师席下；17岁时游豫章（今江西南昌），过庐陵（今江西吉安），契悟于西峰园净大师，由此夙慧顿发，然后云游四方。 宋乾德二年（964年），而立之年的郑自严来到武平，立下我愿委身此地，以度群品的誓言，随后在武平岩前狮岩建寺庙设道场 ，弘法传道达五十多年，在当地及闽粤赣周边留下除蛟伏虎，疏通航道，活泉涌水，祈雨求阳，赐嗣送子，筑陂止水，以及屡显神异护国佑民的传奇故事。 因大师生前乐为善举，有求必应，且法力无边，故其逝后，百姓收舍利遗骸骼塑为真相，崇奉为佛，香火旺盛。 在当时朝廷和文人的推动下，自宋熙宁八年(1075年)被号为定应大师，而后朝廷曾5次敕封，最终敕赐定光园应普慈通圣大师，实现了由僧人向人格神的转化，与佛教中相传的过去佛定光佛名号相同，客家人便合而为一，视定光佛为客家人的保护神。 定光佛信仰自北宋初年发祥于武平县南安岩（即今狮岩），随着客家人的迁徙，定光佛信仰越传越远，逐步流布于闽粤赣浙川桂等客家地区和部分非客家地区。 明清之际，不少客家人陆续迁徙台湾。 站在陌生的土地，沐浴海岛的蕉风椰雨，为着寻求心灵的慰藉、祈福、保平安、庆丰收、抗灾难，他们把定光佛信仰带往台湾。 至今岛内尚有专门供奉定光佛的寺庙，其中以新北市淡水的鄞山寺、彰化定光佛庙最为有名。 定光佛成为闽台客家的共同信祖。 定光佛圣诞日农历正月初六日是定光佛圣诞日。 定光，音译提和竭罗、提洹竭。 出现于过去世，曾为释尊授记之佛。 又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。 关于其本缘，据增一阿含经卷十三所载，过去久远劫有王名为地主，将统领之阎浮里地半分予其臣善明统治，善明之第一夫人日月光生子之际，阎浮里内金光晃然，该子颜貌端正，具三十二相，因而名为灯光。 年二十九，出家学道，即夜成佛。 善明王与四十亿众诣灯光如来，听其说法，如来又至地主王处，为其说法。 此处，地主王乃释尊自身，灯光如来即善明之王子，出现于地主王治下，而受其供养。 四分律卷三十一，则以定光如来为胜怨王大臣提阎浮婆提之子，受胜怨王之供养，其时，有比丘名为弥却，以花散如来之上，脱鹿皮衣掩泥泞路，让如来踏过，如来因此为弥却记别，此处即以弥却为释尊之前身。 又关于定光如来出现之时劫，增一阿含经卷十三、佛本行集经卷三等，谓过去久远劫；修行本起经卷上、太子瑞应本起经卷上等，则谓过去九十一劫。 定光如来乃过去佛中最有名者，故诸经论多以定光为中心，而说其前后诸佛之出现，如大阿弥陀经卷上载，定光之后有三十三佛，平等觉经卷一载，有三十八佛。 于今印度山崎（梵Sanchi ）塔门浮雕中，有定光如来化作大城之图像，此与四分律卷三十一所载相合。 [增一阿含经卷三十八、卷四十、道行般若经卷六、放光般若经卷六、中本起经卷上转*法 伦品、大毗婆沙论卷七十一]在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。 音译提和竭罗、提洹竭。 又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。 《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。 以有此奇特，故名为普光。 《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。 农历正月初六 宗密禅师圆寂日宗密禅师（780～841），唐代高僧，华严宗第五祖，追谥定慧禅师。 果州西充(今四川西充)人，姓何氏，家本豪盛，幼通儒书。 宪宗元和二年将赴贡 举，偶造荆南道圆禅师法席，欣然契会，遂求披剃，当年进具。 一日随众僧斋于府吏家，以次受经，得《圆觉》十二章，览未终轴，感悟流涕，归以所悟之旨告于道 圆，道圆抚之曰：汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。 行矣，无自滞于一隅也。 师乃涕泣奉命，礼辞而去。 谒荆南忠禅师，忠曰：传教人也，当宣导于帝 都。 复见洛阳奉国神照禅师，照曰：菩萨人也，谁能识之？ 寻抵襄汉，僧付澄观大师撰《华严疏》。 宗密禅师未尝听习，一览而讲，自欣所遇，曰：向者诸 师述作罕穷厥旨，未若此疏辞源流畅、幽赜焕然。 吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀。 今复偶兹绝笔，罄竭于怀。 讲终，思见疏 主，遂至上都拜谒澄观国师，执弟子礼，观曰：毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！ 师遂预观之室，日新其德。 曾北游清凉山，后回住草堂寺，未几复入终南圭峰 兰若。 大和中征入内，帝赐紫衣，累问法要；朝士归慕，唯相国裴公休深入堂奥。 武宗会昌元年正月六日，宗密禅师于兴福院告诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而 散之，勿得悲慕，以乱禅观。 每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。 宣宗即位，追谥定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华严五祖。 宗 密禅师因为当时禅教学者互相非毁，遂著《禅源诸诠》，写录诸家所述，诠表禅门根源道理、文字句偈，集为一藏，以贻后代。 其《都序》曰：禅是天竺 之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。 源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。 悟之名慧，修之名定，定慧通名为禅。 万行不 出六波罗蜜，禅者但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉！ 然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用、万行万德乃至神通光明皆从定发。 故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。 本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。 教也者，诸佛菩萨所留经论 也；禅也者，诸善知识所述句偈也。 但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。 罗众则莽荡难依，就机则指的易用。 今之纂集，意在斯焉。 裴休 为之序曰：诸宗门下皆有达人，然各安所习，通少局多，故数十年来，师法益坏。 以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。 情随函矢而迁变，法逐人 我以高低。 是非纷拏，莫能辨析。 则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人、增烦恼病，何利益之有？ 我圭峰大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。 于是以 如来三种教义，印禅宗三种法门。 镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。 振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趣。 尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄 之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。 若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙 益。 则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。 本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。 宗密禅师著作宏富，现存者有《华严经行愿品疏 钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》 一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经大疏钞科》中下二卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏科》 一卷、《圆觉经略疏之钞》十二卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷（会入《金刚经疏记纂会》）、《佛说盂兰盆经疏》二卷、《起信论疏 注》四卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密答)。 发布时间：2020-12-18 04:41:28 更新时间：2024-08-29 04:25:20 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-36850