标题：道教门派 | 全真龙门派 内容： 秦岭·终南山书院学贯中西 博古通今 终南山书院专门从事中华传统文化研究、交流、普及、中医教育、国学培训、学术交流、文化惠民服务机构秦岭·终南山书院    终南山书院以弘扬传统文化、服务当代社会为己任。 由潜跃先生创办，提倡：修兼济天下之德明;孔孟之思;参老庄之道;悟佛法之妙理与志同道合道友一起云游深入中国最隐秘的地域、寻访世外高人、与智者对话、问之于道、使人无惑 。 国学 —是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。 龙门派是全真道分衍的支派之一。 它承袭全真教法，处于道教衰落的明清时代。 该派尊全真七子之一的邱处机为祖师。 尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。 赵道坚（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时，徙居平凉（今属甘肃）。 李志常《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。 金大定十七年（1177）入道，十九年，师马钰于华亭（今属甘肃）。 二十年，马钰还终南，命其往龙门山师事邱处机，易名道坚。 元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。 途经一年余，于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山，十一月至赛兰城。 道坚谓尹志平曰：“我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行。 后尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可。 今归期将至，公等善事父师。 ”数日示疾而逝。 邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。 观上述赵道坚行谊及其所处的时代背景，他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主者，恐系出于依托。 后世龙门派道士为了证实赵道坚为该派创建人，却另有一番描写。 《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》曰：“师姓赵，名道坚，号虚静，南阳新野人。 ……闻七真演教，独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。 邱祖与语而奇之，曰：‘此元门柱石，天仙领袖也。 他日续心灯，而流传戒法者，必此子矣。 ’遂侍祖游燕阐教，……祖乃传以清虚自然之秘，栖隐龙门者多载。 复出侍祖于白云观，统大众。 师于至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。 祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字。 ……师谨识之，未敢妄泄。 是为第一代律师。 ……修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312），十月望日，郑重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯。 ”此传本之王常月《钵鉴》，其文稍简。 将此传与《长春真人西游记》《祖庭仙真内传》比较，除改变籍贯外，主要是略而不提赵道坚的真实经历，而将其时代延后，着重叙写他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱处机传三戒，付衣钵等事。 意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意，他所选定的赵道坚是邱处机衣钵的继承人，即龙门派的创建人。 但邱处机和赵道坚已分别于1227年和1221年逝世，怎会在此之后五十余年发生传授经戒、衣钵之事！ 而且即使他们在世时，因二人生当金末全真道尚处于发展初期，在那种历史条件下，他们也不会有另创支派的企图。 因此《钵鉴》和《金盖心灯》的上述传记并无事实根据。 据《钵鉴》《金盖心灯》等所记，赵道坚下传第二代律师为张德纯，号碧芝，河南洛阳人。 元皇庆元年（1312）受教，隐华山，元至正二十七年（1367）以教付陈通微，不知所终。 第三代律师陈通微，号冲夷子，山东东昌（今聊城）人，原为正一派道士，受教后，周游各地多年，隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。 第四代律师周玄朴，号大拙，陕西西安人，受教后，仍居青城。 明景泰元年（1450）以后他适，不知所终。 此后，龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。 张静定，号无我子，浙江余杭人，受教后，还隐天台，于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。 第六代律师赵真嵩，号复阳子，山东琅琊人，于天台受教后，隐王屋山，后传法与第七代律师王常月，于崇祯元年（1628）逝世。 另一第五代宗师沈静圆，号顿空氏，江苏句容人，正统十四年（1449）受教，隐浙江金盖山，成化元年（1465）以教授卫真定，后无人见之者。 第六代宗师卫真定，号平阳子，浙江嘉兴人，受教后，云游各地，至于蜀，传法与第七代宗师沈常敬，传说卒于清顺治二年（1645），住世二百有五岁。 以上第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代。 据此，明代实为龙门派的肇建时期。 在那个时期中，徒众甚少，还未形成独立道派。 如第四代律师周玄朴于洪武二十年（1387）受教，其传记曰：“是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。 师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观，不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。 ”第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振，吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”其后，终明之世，不见起色。 明至清初，形势有所变化。 清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。 加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道，为道教的复兴扩大了道士来源。 在上述情况下，龙门派第七代律师王常月从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴，一改明代衰落的旧观。 王常月，号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人。 两遇赵真嵩传道，居华山多年。 清顺治二十年（1655）离华山上北京。 “丙申（1656）三月望日奉旨，主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。 康熙年间，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。 二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。 王常月被誉为龙门“中兴之臣”。 王常月死后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派。 如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳。 陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。 金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。 黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观，下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。 吕云隐（派名守璞），启苏州冠山支派，门下有吕全、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛。 其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派。 另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修炼。 谭守诚（？ ～1689）则得王常月衣钵，住持京师白云观。 后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住持。 与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛。 沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月受戒，合王、沈二系传承于一。 孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。 周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支派，一时影响颇大，从学者千余人。 其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛。 以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。 除此之外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。 如东北辽阳道士郭守贞（？ ～1673），隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真道始祖。 康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，改名太清宫，即今沈阳太清宫。 据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。 后有陈清觉（1606～1705），道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。 辞官去武当山太子坡，礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。 康熙八年（1669），入川至青城山，后去成都青羊宫。 康熙三十四（1695），成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵，请其住持。 后又得康熙帝召见，于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人。 从此开龙门派碧洞宗支派。 二仙庵成为龙门派著名丛林。 从清初传至现在已历二十四代，成为近代四川道教的主要派别。 据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山。 任冲虚观住持。 其徒柯阳桂（1619～1671），度弟子百余人。 清末，有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。 撰有《长春道教源流》八卷，收集全真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。 其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观，询其派，又皆全真也。 ”在西北地区，有龙门派第十一代刘一明（1734～1821），号悟元子，山西曲沃（今闻喜县东北）人。 出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县牺云山修炼，并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。 在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。 据《金盖心灯》所述，该派祖师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。 顺治十六年（1659），赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。 该派以鸡足山为活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。 再传金怀怀（王清楚）、白马李等。 此外，湖北武昌长春观，在清末，“著屋千间，道友万数”，与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林。 山东福山县道士张宗璇，为龙门派第二十三代，于光绪十年（1884）赴白云观传法，开霍山派。 又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。 综上可见，自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。 发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。 尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。 其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。 因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。 其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。 龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。 其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。 他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。 龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影响，表现出与正一道融合的倾向。 如铁竹道人施亮，本从王常月受戒，为龙门第八代，后改宗正一，启苏州穹窿山支派。 八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观，其所传后人改皈茅山派。 八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道，其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。 十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日，延请祈祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。 十一代徐嶐岩，后归正一道，法名汉臣，精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派。 其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。 至清末，各地全真派龙门道士，大都兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。 其师传派谱如下：道德通玄静， 真常守太清，一阳来复本， 合教永圆明，至理宗成信， 崇高嗣法兴，世景荣惟懋， 希微衍自宁，住修正仁义， 超升云会登，大妙中黄贵， 圣体全用功，虚空乾坤秀， 金木姓相逢，山海龙虎交， 莲开现实新，行满丹书沼， 月盈祥先生，万古续仙号， 三界都是亲。 （广告位招租 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