标题：【寺庙设计】世界各地佛陀涅槃图像 内容： 涅槃，并非世人理解的生命的终结。 《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。 ”本师释迦佛百千亿劫来屡屡地示生示灭，以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见也。 《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊把他方便示现生灭的真相揭示出来了：诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。 然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。 所以者何。 若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。 ”所以者何？ 诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。 ”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。 下面是世界各地的释迦牟尼佛涅槃像，敬请欣赏，欢迎分享！ 新疆▲克孜尔石窟第38窟，约4世纪壁画图中佛身穿通肩袈裟，右胁而卧于七宝床上，双足相累。 头部已残损，有头光及身光。 ▲约6世纪，克孜尔石窟第17窟壁画壁画位于甬道后壁，佛卧于七宝床上，面部丰圆，大耳及肩，宁静安详，似有微笑之态。 佛的头光及身光为五彩圆轮，色彩明丽。 ▲约6-7世纪，克孜尔第80窟壁画▲约6-7世纪，克孜尔第161窟壁画敦煌▲西千佛洞第6窟西壁，壁画▲约6世纪，北周莫高窟第428窟，西壁壁画莫高窟现存最早的涅槃图像，风格质朴有力。 佛陀右胁而卧，双臂直伸，造型独特。 画中人物肌肤多已变色。 ▲约6-7世纪，隋代莫高窟第295窟壁画▲约6-7世纪，隋代莫高窟第295窟壁画▲约8-9世纪，中唐莫高窟第158窟▲约8-9世纪，中唐莫高窟第158窟瓜州▲约7-10世纪，唐代榆林窟第5窟▲约7-10世纪，唐代榆林窟第5窟天水▲约14-17世纪，明代麦积山石窟第1窟造像重庆▲约12-13世纪，宋代大足石刻▲约12-13世纪，宋代大足石刻浙江▲约12-13世纪，南宋陆信忠绘绢本设色，奈良国立博物馆藏图右侧有“庆元府车桥石板巷陆信忠笔”墨书落款，可知此图为宁波佛画匠师陆信忠所作。 画面中描绘了神情各异的弟子、慈爱的佛母，具有西域风采的力士，此间种种突出了佛陀涅槃时的安详。 此幅用笔精致、设色浓艳、对比鲜明，装饰效果明显，是南宋宁波佛画常用的表现手法。 日本▲应德涅槃图，平安应德三年（1086）绢本设色，金刚峰寺藏此画右下题记有“平安应德三年（1086）”。 为日本现存年代最早的涅槃图，1951年指定为日本国宝。 画面以山水远景为背景，包含世尊在内共四十二尊像，为紧密的群像构图。 每尊会众旁附有榜题，书其姓名。 该幅以细腻优雅的手法，表达佛涅槃的深远意境，使平安时代末期的佛画艺术达到最高峰，是日本佛画的上乘之作。 ▲涅槃图，平安时代，约8-12世纪绢本设色，东京国立博物馆藏印度犍陀罗地区▲1-2世纪，英国维多利亚·阿尔伯特博物馆藏此为佛传浮雕涅槃图残存的局部。 画面最左端的执金刚神悲伤倒地，左臂高举过头，右手支地。 画面右侧是佛陀最后的弟子须跋陀罗，他安详地结跏趺坐在一旁禅修。 右端有三根木棒悬挂着漉水囊，表现其行者的身份。 ▲2-3世纪，白沙瓦出土，大英博物馆藏佛陀面貌安详，右胁卧于娑罗双树间，带头光，波状卷发，枕右臂，左手覆于大衣内。 床后方站立四人，为拘尸那罗的末罗族人。 ▲2-3世纪，大英博物馆藏画面以右胁作狮子吉祥卧姿的佛陀为中心。 床榻前，着右袒袈裟的比丘阿难，哀嚎倒地，阿那律伸出手来，作安慰状。 床前侧身面向佛陀默默禅修的是最后弟子须跋陀罗。 床尾有二人交谈，是在摩揭陀游化的弟子大迦叶，从外道口中得知佛陀入灭。 ▲约2-4世纪，纽约大都会博物馆藏佛陀在众弟子围绕之下，安然进入涅槃。 上方中央雕塑有忧伤的娑罗树女神。 床尾抚着佛足礼拜的是从外地赶回的长老弟子大迦叶尊者。 ▲3世纪，柏林国立博物馆藏侧卧的佛陀全身已用布缠裹，不见面目，应该是涅槃之后系列图像中的遗体缠布场景。 佛经中记载佛陀涅槃七日后，弟子依转轮王荼毗法，以新净棉及细毯裹其身，用香油为佛陀火化。 ▲2-3世纪，巴基斯坦塔克西拉古城出土塔克西拉博物馆藏图左为佛涅槃图，图右侧为兜率天上的弥勒菩萨说法图。 中间立柱刻禅坐像。 印度秣菟罗地区▲3世纪，秣菟罗博物馆藏印度北方邦秣菟罗出土涅槃题材在犍陀罗颇为流行，在秣菟罗亦有数件作品发现。 秣菟罗出土的一些佛传故事，在构图上采用了犍陀罗雕刻从上到下分阶段叙事的模式，在图像上有所简化。 此块石柱可能是佛陀一生中的重要事件，涅槃图安置于末端。 印度阿旃陀石窟▲阿旃陀石窟第26窟约5-6世纪，石长约7. 27米▲阿旃陀石窟第26窟佛陀涅槃像（局部）斯里兰卡▲约10-12世纪，斯里兰卡伽尔寺造像▲约10-12世纪，斯里兰卡伽尔寺造像▲约10-12世纪，斯里兰卡伽尔寺造像拘尸那罗 · 佛陀涅槃处一行禅师《故道白云》则用文学的语言，讲述了佛陀涅槃时的历史：佛陀和比丘们到达娑罗树林时，已是傍晚时份。 佛陀着阿难陀在两棵娑罗树之间稍作清理，让他在那儿躺下。 佛陀侧卧着，头顶向北。 所有比丘都围在他身边坐着。 他们都知道佛陀当夜便要进入涅槃。 佛陀向上望去四周的娑罗树，对阿难陀说：“阿难陀，看! 现在还未到春天，但娑罗树上已开满了红花。 你可见到飘下来的花瓣，都落在‘如来’和比丘的僧衣上吗? 这树林真美。 你又看到西面天边那火红的落日吗？ 你可听到娑罗枝叶在微风中的飕飕声响吗？ ‘如来’觉得这些东西全都那么可爱动人。 比丘们，如果你们想使我高兴，如果你们想表达对‘如来’的敬爱和感恩，方法就只有一个。 那就是要将教理活用，实践于生活之中。 ”这是一个很暖的晚上。 乌帕巴纳尊者本来站着替佛陀扇凉，但佛陀却叫他不需要。 或许，佛陀是不想他站在那里遮挡着这日落的美景吧。 佛陀突然问阿那律尊者：“为何不见阿难陀，他到那儿去了？ ”其中一个比丘说：“我刚才看见队难陀师兄在树后饮泣。 他还自言自语地说：‘我还未证得任何精神的道果，而师父便要长辞了。 一向以来，没有任何人比我师父更关心我的了。 ’”佛陀着这比丘唤来阿难陀。 佛陀安慰阿难陀说：“阿难陀，你不要伤心。 ‘如来’时常都提醒你有关一切法的无常性。 有生，便有死;有起，便有灭；有聚，便有散。 怎可能会有生而无死？ 有起无而无灭？ 有聚而无散？ 阿难陀，你多年来都全心全意地照顾我，竭尽全力地帮忙我，我对你十分感激。 阿难陀，你有很大的功德。 但你是仍可更进一步的。 只要你多一点用功，便可以跨越生死。 你是可以证得自由解脱而超越所有烦恼的。 我知道你是做得到的，而这将会是令我最快慰的事。 ”向着其他的比丘，佛陀说：“没有人比阿难陀是更好的侍者了。 过去曾有其他的侍从把我的衣钵丢到地上，但阿难陀却从没这样。 从最小至最大的常务，他都照顾得非常妥善。 阿难陀永远知道我要在何时何地与何人会面，不论是比丘、比丘尼、在家众、大王、官臣、甚或其他教派的行都有。 他把这些会议安排得智巧方便。 ‘如来’相信过去未来，都再没有一个觉者能找到一个比阿难陀更忠心和能干的侍者了。 ”阿难陀尊者把眼泪抹去，说道：“世尊，请你不要就在这里入灭。 拘尸那只是一个到处都是泥房的小镇。 有很多更适合你入灭的大城镇，如僧帕、王舍城、挢赏弥、或波罗奈斯国。 请世尊你再选择一处更为适合的地方，让更多的人有机会可以见你最后一面。 ”佛陀说道：“阿难陀，虽然这里满是泥房居舍，但拘尸那也是个很重要的地方。 ‘如来’特别喜欢这里的森林。 阿难陀，你见到落在我身上的娑罗花吗？ ”佛陀派阿难陀进入拘尸那，告诉末罗族人佛陀将会在当夜最后一更时分，在娑罗树丛中入灭。 末罗族人知道这消息之后，都立刻赶到森林里去，其中有一个名叫须跋特罗的苦行者。 所有的人都只是依次向佛陀鞠躬顶礼，但须跋特罗却请阿难陀尊者让他跟佛陀面谈。 阿难陀拒绝让他这样做。 他说佛陀太累了，不宜接见任何人。 听到他们的对话，佛陀便对阿难陀说：“阿难陀，让须跋特罗行者与我谈谈吧。 ‘如来’会接见他。 ”须跋特罗跪在佛陀前面。 他已久仰佛的教化，只是从来都未有机会与佛陀会面。 他鞠躬说道：“世尊，我曾听闻过很多精神导师的大名，如富兰那迦叶、珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍饮婆罗、末伽利拘舍梨、迦罗鸠驮迦旃延和尼乾陀苦提子，我想请问，依你的看法，他们其中有没有已证得真正觉悟的? ”佛陀答道：“须跋特罗，他们没有证得觉悟，并不是我们需要谈论的。 须跋特罗，让‘如来’指导你自己走上觉悟之道吧。 ”佛陀给须跋特罗讲说八正道。 他作结时这样说：“须跋特罗，有人实践八正道的地方，便可以找到开悟的人。 须跋特罗，如果你依此道而行，你也可以得证觉悟。 ”须跋特罗行者顿时觉得心开意解，充满喜悦。 他又请求佛陀让他受戒为比丘。 佛陀嘱阿那律尊者即时替他主持受戒仪式。 须跋特罗这就成了佛陀最后一位弟子。 剃了头之后，须跋特罗便受戒和获赠一件衲衣与一只乞钵。 佛陀这时环顾围绕他坐着的比丘。 他们很多都是从附近的地区前来的，人数将近五百。 佛陀对他们讲话。 “比丘们！ 如果你们还有任何难题或疑问，现在就是问‘如来’的时候了。 请你们把握机会，不要在过后才自责为何今天面对佛陀而没有问清楚。 ”佛陀这样重覆说了三遍，但都没有比丘发问。 阿难陀尊者高声说道：“世尊，真好！ 我对比丘们很有信心。 我对僧团充满信心。 每人都已经对你的法教全部理解。 再没有人对证得大道的教理有任何疑问和难题了。 ”佛陀说：“阿难陀，你这样说，是由于你的信念所致。 但‘如来’知道的，却是直接所见。 ‘如来’知道这里的所有比丘，都对三宝具足信心。 这些比丘最低道果的，都已证得了‘入流’之果。 ”佛陀又默默的望了僧众一遍，然后说道：“比丘们，细听‘如来’现在要说的话。 一切法无常。 如果有生，必然有死。 你们要精进修行，以证得解脱! ”佛陀合上双目。 他说了最后的遗言了。 大地震荡。 娑罗花如雨般从天降下。 每个人都感到身心颤动。 他们知道佛陀已进入了涅槃。 佛陀离开了。 一比丘举起双手，仆堕在地上。 他们高声哀悼：“佛陀走了！ 世尊已经入灭了！ 世上再没有正法眼了！ 我们应该以谁为皈依？ ”这些比丘号哭之际，另一些则默然静坐，观察着呼吸和静思佛陀的教诲。 阿那律尊者对他们说道：“兄弟们，不要如此痛哭！ 佛陀世尊的教导，是有生必有死，有起必灭，有聚必有散。 如果你们真正了解佛陀所教的，便应该停止这样的骚乱。 请你们都正坐起来，细观呼吸。 我们要保持安静。 ”每个人都听从阿那律的劝告，回到自己的原位坐下。 尊者带领他们诵经。 这些内容关于无常、空性、无执和解脱的经文，都是他们已能背诵的。 不到多久，气氛便回复了肃穆庄严。 末罗族人燃点起火炬。 诵念之声在黑夜里回响着。 每个人都专清高注地集中在经文上。 经过一段长时间的念诵，阿那律尊者给大家讲话。 他赞扬佛陀的功德业绩，他的智慧、慈悲、贤行、定力、喜悦与平等心。 阿那律尊者说过后，阿难陀尊者又与大家重温佛陀一生的美事。 两位尊者整夜轮流演说。 五百比丘和三百大家众都默默地聆听。 一批火炬熄灭，另一比又被燃点起来，一直至天亮。 推荐阅读（直接点击下方文字即可查看）【寺庙设计】柏孜克里克石窟全集【免费电子书】《日莲论》；试论《清净道论》的禅法——佛教苦乐观与慈悲观综论【寺庙设计】中国四大佛教名山求什么最灵？ 【免费电子书】《心性与佛性》中国佛教心性论及其相关问题研究【寺庙设计】重现大唐风华，智慧渤海胜境，宁安市渤海禅寺总体规划【免费电子书】《缘起论的基本问题》解释自然、社会、人生及各种精神现象的最基本的理论声明：图片素材来源网络，版权归属原作者，若侵权，请及时联系我们删除，谢谢。 发布时间：2020-12-25 18:00:00 更新时间：2024-08-29 04:25:13 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-37587