标题：五家七宗——黄龙派 内容： 黄龙派为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一，又称黄龙宗。 本宗以黄龙慧南（1002-1069）为宗祖。 因慧南住江西隆兴（现修水县）黄龙山，盛弘教化，举扬一家宗风，后世称为黄龙派。 慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段峻严泼辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风，人称其宗风如龙。 黄龙慧南禅师简介黄龙慧南为临济下八世，信州玉山人，俗姓章，童年不吃荤、不嬉戏。 十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。 曾在与智銮禅师出外化缘的路途中，经过村庄的庙会，因见村人杀生祭祀，慈悲心起，而私下放走将被宰杀的牛。 十九岁时受具足戒，并于二十三岁开始游学参方。 先依庐山归宗寺，后依栖贤寺澄諟。 继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗禅法，受怀澄印证，令分座接物，名振诸方。 临济宗人云峰文悦见之，既赞赏其为人、见识，又叹息其未得“本色钳鎚”。 云峰文悦认为怀澄所传道法并非云门正宗，而是没有什么用处的“死语”。 文悦禅师邀慧南同游西山，并把话题引到云门宗旨与怀澄所授之旨。 文悦禅师阐明己见，说“澄公虽是云门之后，道法异矣”；又说“云门如九转丹砂，点铁成金；澄公如药汞银，好看不中用，入煅即流失”。 慧南听罢大怒，以枕击文悦。 第二天，文悦向慧南赔不是，接着又说：“云门气宇如王，甘‘死语’下乎？ 澄公有法授人，死语也。 死语，其能活人乎？ ”接着，文悦又介绍慧南投石霜楚圆(即慈明禅师)。 慧南心想，文悦并非石霜楚圆门人，而又要他投楚圆，想必并无恶意。 于是抱着试试看的心情，往投石霜。 途中，又听说楚圆不事事，慢侮丛林同道，又改变主意，折往衡岳，投依福严贤，福严禅师对慧南倒也看重，命他掌书记。 不久，福严禅师圆寂，楚圆继福严禅师之位。 慧南想借此机会观察楚圆为人，并检验文悦禅师之言。 楚圆既至，便贬剥诸家之说，斥为邪说。 昔日慧南所授的怀澄“密旨”，也全在被驳之列。 慧南听文悦禅师之言后，对怀澄的思想实际上已有所怀疑，经楚圆一说，慧南更痛感昔日所学之非。 于是便怀香造室拜访楚圆，请求指教。 楚圆开始时还有些推托，不愿接受慧南弟子礼。 说慧南已“领徒游方，名闻丛林”，即使有疑难，若蒙不弃，可坐下商讨，何必行大礼。 说罢便命侍者进榻，请坐。 后经慧南一再请求，又经过一番试验，才接受了慧南的弟子礼。 慧南曾献偈曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。 而今四海清如镜，行人莫以路为仇。 楚圆以手点“没”字，慧南顿悟，即将“没”字改为“有”，心中暗服楚圆妙密。 慧南侍楚圆月余，又辞往他方，时年三十五。 后慧南又游方广后洞，识泉大道。 泉大道“机辩逸群”，对慧南很赏识。 后来慧南来到同安（福建同安）崇胜禅院开法，泐谭怀澄遣僧来审慧南提倡之语，慧南回答“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄无虚，即凡心而见佛。 便尔休去，谓同安无折合，随汝颠倒所欲？ 南斗七，北斗八”。 后来慧南又移住庐山归宗寺。 不久，归宗寺失火，慧南受累入狱。 县吏百端求其隙，慧南却怡然引咎，不以累人。 慧南获释后对此毫不介怀，从不提县吏横逆之事。 后来慧南到筠州黄檗山（江西万安县境），结庵于溪，名曰积翠，江湖闽粤之信徒多有来从者。 公元1036年，慧南又到隆兴黄龙山开法，住山凡三十年，以“击将颓之法鼓，整已坠之玄纲”为己任，法席盛极一时。 公元1069年慧南禅师圆寂，谥普觉禅师，有《黄龙禅师语录》等行世，嗣法弟子有黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成临济宗黄龙派。 黄龙派之学说和禅法慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的。 所以“极小同大”，于一毫端现宝王刹；“极大同小”，纳须弥山入芥子中。 慧南在黄龙常问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？ ”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？ ”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚？ ”三十余年，反复如此。 此三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”，慧南为此也写了一首偈颂：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。 为报五湖参学者，三关一一透将来。 黄龙派在接引学人方法上，还是参用云门宗风，因此门庭严峻。 如南州居士潘兴曾问黄龙慧南设三关的缘由。 慧南说：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？ 从吏问可否，此未过关者也。 ”可见，其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。 南宋之后，黄龙派日渐衰微。 慧南下法流最广的是祖心、克文、常总三系，其中祖心系灵源惟清六传到日僧明庵荣西，后明庵回国，开立临济宗，成为日本禅宗十四流中的黄龙派。 扫码关注五家七宗公众号 发布时间：2021-01-15 20:00:00 更新时间：2024-08-29 04:24:56 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-39332