标题：南怀瑾：人性本来具有多疑的种性，大家要把多疑认识清楚 内容： 公众号后台回复“问道南师”获得今天与你有缘的一段“南师嘉言”01人性本来具有多疑的种性，大家要把多疑认识清楚“疑者，谓于师，于法，于学，于诲，及于证中，生惑生疑。 ”五盖中第五是疑盖，对老师，对所学的法，对所学的教理，对老师的训诲，乃至对于自己修证到的境界，认不清，而生出疑惑。 有很多人修行，已经达到了某个程度，因智慧不够，就有怀疑，以致修证的境界反而变坏了，像这样的人有很多。 “由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。 ”由于这种种的怀疑，就不能得到勇猛方便，由正道断除烦恼，而得到寂静。 譬如下午你们听《参禅日记》的那位老太太的日记，她一个人在那里摸索、进步，很多地方是她自己修到那个境界的。 虽然她写日记报告来问我，但问答来回要二十天。 答复未收到，她自己都能信得过，又进一步了，因为她没有疑惑。 即使有疑时，她自己都能够解答，她的难能可贵就在这里。 又譬如你们在这里学的，天天围着我，老师长、老师短的，可是都没有用，因为我告诉大家的，大家口头上说是，事实上听都没有听进去，都是在自说自话。 然后今天来问的也是这个问题，明天来问的也是这个问题，出去三四年以后又来问的，还是这个问题，毫无智慧。 尤其大家同学当中，尽管学佛很多年，包括出家的，对于教理的研究，一点影子都没有。 大概只把五蕴、六根、六尘、十二因缘、十八界等名词记住而已，其他一无是处，因为无智，没有智慧。 这是讲到疑盖，像大家现在初学打坐，问题包括腿麻、坐多少时间，等等，但对于生理心理的变化，根本茫然不知。 换句话说，对于佛学佛法的教理一无所知，真叫做盲修瞎炼，浪费自己的生命时间，这都属于疑盖之中。 “又于去来今，及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。 ”自己对于修行多疑，你们都念过《金刚经》嘛！ 后面的赞语——“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷”——断疑生信才能入般若，才能证得般若智。 我经常说佛教徒、佛教界，包括七众弟子，多疑的人太多了。 佛法建立在“三世因果，六道轮回”的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果、六道轮回吗？ 没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。 如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。 所有三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果、六道轮回上。 很多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，好几百人都听到了。 有人回来告诉我，令我不胜感叹，这位法师固然是有感而发，但他说的也是真话。 初学佛的人勉强还信因果，但是对于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己没有看清楚，还自称学佛，不要自欺了。 其他的各种宗教徒，真信因果或真信上帝吗？ 不一定，多数是在那里自欺。 佛法是要从明理修起，这个道理是说，一切众生一生下来，就是阿赖耶识带来的善、恶、无记业报等种性，因无自知之明，就对一切的事都起疑惑。 所以现在青年讲反动革命，推翻一切传统，没有什么稀奇，人性本来具有多疑的种性，大家要把自性里头的多疑认识清楚。 佛告诉我们第二种怀疑，就是人不能起善法的信念，为什么人生有那么多苦？ 有钱是有钱的苦，有地位是有地位的苦，竞选也有苦，是求名求利的苦，只是每人的苦不同而已。 这些都是多生累劫因果关系，可是多数的人都不懂。 大家对于“去来今”，过去现在未来三世因果，所发生四谛的道理不清楚，产生怀疑，也不相信。 学问好、佛学好的学者之中，有些大师，例如某大师都不相信因果，虽然般若唯识理论讲得比谁都高明。 在他临终时，告诉他的学生们：“平生所学，到这里一无用处，你们还是好好念佛吧。 ”要到临终才知道，才要弟子们念佛修行，我们听了不胜感叹。 光研究佛学，学问再好有什么用？ 这是对去来今苦等谛之理，“生惑生疑”，根本没有深信不移，并没有真信。 一般信佛的人，对于三世因果、六道轮回，可以证得菩提，可以得定，可以证果这些事，老实讲，学理可以尽管讲，心里头犹豫不决，没有真正地参透起信。 结果是什么也搞不清楚，都在“犹豫猜度”中，这是一盖。 学佛修定的人，为什么不能得定？ 因为被这五盖盖住了，疑盖最厉害。 ——《瑜伽师地论·声闻地讲录》东方出版社02把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人“尔时”，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般若成就法门的感受。 “深解义趣”，希望大家特别注意这四个字，大家念经时，很容易轻易把它念过去，深解义趣是深深地，很深刻地理解到了。 所谓理解到是我们现在讲的话，就是真正地悟到了那个道。 后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。 解悟就是知见上的，所知所见到达了，但是这不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。 所以他说深解义趣，深深地得到解悟，不谈证悟。 “义”就是解悟到佛法修证至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，最高的道理。 “趣”并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个趋向目标的路上。 佛经上经常看到这个“趣”字，趋向，已经到达这个境界，已经进入了这种情况。 深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名词。 须菩提深解义趣以后哭了，他为什么哭呢? 人往往喜极而泣，高兴到了极点，会痛哭流涕。 人所追求的，始终没有追求到的，忽然追求到了，会哭起来；这个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露。 学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的现象，否则就是一个疯子了。 当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。 而你问他哭什么，他并不伤心，而是自然的，天性的流露。 等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，而是自然涕泪悲泣的感受。 “信心清净，即生实相。 ”这八个字是这一品重点的中心，千万记住。 也就是我们后世众生，要想成佛的必经之路，必要的法门。 达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都没有。 达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门，建立学佛的基础了。 信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。 为什么不是迷信呢？ 因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。 假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。 真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。 所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。 所谓正信，要信什么呢？ 信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。 只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。 凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清净。 佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。 清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。 说到信自心，我们都信得过啊！ 我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。 无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性，即生实相。 实相般若就是道，明心见性就是见这个。 所以说要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。 看了这个经文，知道须菩提明白地告诉了我们，因为他自己了解，才能说出这个道理，让别人以及将来的人，听到佛说这个道理，信心清净，能生实相。 ——《金刚经说什么》东方出版社编辑 | 小舟   监制 | 南北留言及投稿 | 公号后台   购书 | 阅读原文欢迎扫描二维码，加入东方出版社“南怀瑾东方读书会”微信群，我们一起问道南师365天。 南怀瑾东方讲堂东方出版社南怀瑾项目组官方公众号南师有声书喜马拉雅主播：南怀瑾大学堂人生难题问南师第一时间发布东方社南师新书、有声书消息每日更新南师文章，我们一起问道南师365日 发布时间：2021-01-22 08:47:37 更新时间：2024-08-29 04:24:49 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-40222