标题：兜率極樂優劣比較 内容： 慧淨法師編述兜率極樂優劣比較之一《安樂集》第二大門（道绰大师 撰）第七、會通願生兜率，勸歸淨土者。 問曰：或有人言，願生兜率，不願歸西，是事云何？ 答曰：此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。 何者？ 一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。 著樂無信者，其數非一。 又來雖生兜率，位是退處，是故《經》（法华经卷二）雲：「三界無安，猶如火宅。」二、往生兜率，正得壽命四千歲。 命終之後，不免退落。 三、兜率天上，雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲，不資聖道。 若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毘跋致，更無退人與其雜居。 又復位是無漏，出過三界，不復輪迴。 論其壽命，即與佛齊，非算數能知。 其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。 四、據《大經》且以一種音樂比較者，《經贊》（赞弥陀偈）言：　　從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，　　展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然；　　復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，　　哀婉雅亮超十方，是故稽首清淨勳。 兜率極樂優劣比較之二《淨土十疑論》（智者大师 撰）第七疑問：彌勒菩薩一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？ 答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。 若細比較大有優劣，且論二種。 一者，縱持十善，恐不得生，何以得知？ 《彌勒上生經》雲：「行眾三昧，深入正定，方始得生。」更無方便接引之義。 不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。 又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。 但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。 如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。 二者，兜率天宮是欲界，退位者多。 無有水鳥、樹林、風聲、樂響，眾生聞者，皆悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。 又有女人，皆長諸天愛著五欲之心。 又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。 不如彌陀淨土，水鳥、樹林、風聲、樂響，眾生聞者，皆生念佛，發菩提心，伏滅煩惱。 又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。 為此，煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。 如此比較，優劣顯然，何須致疑也。 如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒沙。 彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。 未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。 又聞《西國傳》雲：「有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。 此三人契志，同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。 師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語云：『汝見彌勒，即來相報。』世親去已， 三年始來。 無著問曰：『何意如許多時始來？』世親報雲：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。 為彼天日長故，此處已經三年。』又問：『師子覺今在何處？』世親報雲：『師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。』」諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？ 為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。 兜率極樂優劣比較之三《淨土論》卷三（唐·迦才大师）問曰：兜率天宮，彌陀淨土，此之二處，俱是佛所贊經；未知此二何優何劣？ 答曰：此之二處，各有三義。 未知問何？ 三義者：一是化主，謂佛。 二是處所，謂世界。 三是所化眾生，謂往生者。 若於化主，乃齊是法王，俱稱善逝，身充萬德，土盈眾美，俱為化眾生。 或居穢土，則丘墟滿野；或處淨剎，則奇寶盈邦。 如欲較其佛德，則無優劣也；若論其處，則互有優劣。 且如兜率天宮，則搆空而立；極樂世界，則就地而安。 此則空實異居，人天趣別。 若據此土一往論，則天優人劣也；若論其淨穢者，兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢；極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。 然此之淨穢，有十種異：一、有女人無女人異。 兜率男女雜居，極樂唯男無女。 二、有欲無欲異。 兜率有上心欲，染著境界；極樂無上心欲，故常發菩提心。 三、退不退異。 兜率處所是退，極樂處所是不退。 四、壽命異。 兜率壽命四千歲，仍有中夭；極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者。 五、三性心異。 兜率則有三性心間起，故噁心墮地獄；極樂唯有善心生，故永離惡道。 六、三受心異。 兜率三受互起，極樂但有樂受。 七、六塵境界異。 兜率六塵，令人放逸；極樂六塵，令人發菩提心。 八、受生異。 兜率受生，男在父膝上，女在母膝上；極樂受生，七寶池內蓮花中生。 九、說法異。 兜率唯佛菩薩說法，極樂水鳥樹木皆能說法。 十、得果異。 兜率生者，或得聖果或不得；極樂生者，定得無上菩提。 若就此義，西方大優，兜率極劣也。 若論往生之人，往西方者易，上兜率者難。 此之難易，亦有七種差別：一、處別。 極樂是人，兜率是天。 此則天難人易。 二、因別。 極樂但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。 三、行別。 極樂乃至十念成就，即得往生，出《觀經》；兜率具施戒修三種，始得上生出《彌勒經》。 四、自力他力別。 極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生；兜率無願可憑，唯自力上生。 五、有善知識無善知識別。 極樂有觀世音大勢至，常來此土，勸進往生。 臨命終時，擎金剛台，來迎行者，種種讚歎，勸進其心，即得往生。 兜率無此二菩薩故，但自進上生。 六、經論勸生處多少別。 極樂說處，經經中讚，論論中勸。 兜率說處，何但經贊處稀，亦論勸處少。 七、觀古來大德，趣向者多少別。 極樂上古以來，大智名僧趣向者多；兜率上古以來大德願樂者少。 由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也。 （《大正藏》四七冊·下·一〇〇頁）兜率極樂優劣比較之四《遊心安樂道》（元晓大师 撰）六、往生難易，於中有二。 先明二處優劣，後述往生難易。 言優劣者，夫總贊實德誰劣，是故齊是法王，俱稱善逝，身充萬能，土盈眾美。 但以為化眾生，或居穢土，則丘墟滿野；或處淨剎，則奇寶盈封。 若論其處，非無優劣。 兜率天宮，則搆虛而立；極樂世界，則就地而安，此則人天趣別。 若據此土法論彼界，則天優人劣也；若論淨穢者，兜率是穢界，極樂則淨剎。 粗分此彼，有其十四異。 謂兜率天界地狹隘，亦男女雜居，亦有現行欲染，亦有退轉，亦壽四千歲，仍有中夭，身量亦爾。 又三性心起，故以噁心或墮地獄。 又三受互起，又六塵境令人放逸。 又男生在父膝，女在母膝。 又唯以菩薩為說法主。 又或得聖果，或有不得。 若西方土，反此為相。 若就此義，西方大優也。 後論往生難易，或說西方易生，兜率難生，且有七種差別：一、 極樂是人易生，兜率是天難生。 二、 極樂但持五戒得生，兜率具修十善方往。 三、 極樂乃至十念往，兜率具施戒修往。 四、 西方終憑彌陀佛四十八大願往，兜率可憑唯自力往。 五、 西方有觀音菩薩等，當來此土勸進往，兜率無此事。 六、 西方經論具贊勸，兜率但一經讚說。 七、 古來大德向西方多，向兜率者少。 由此義故，西方易往生，兜率難上生也。 或說兜率易生，極樂難生。 所以知者，知足天宮，同在此內外，大小所共信許。 既是化身，決定得生，準《上生經》。 四眾行六度事法，八部聞名喜贊，懺悔惡業，修十事行。 回願生彼，一切皆得。 極樂世界，準對法論別時意趣者，如說若有願生極樂世界得往生，意在別時。 猶貨一錢，而得千錢。 故彼經言，非小善根因緣而得生彼。 天親論云：「女人及根闕，二乘種不生。」又彼佛毫相，如五須彌，豈凡夫類，能見此相。 如是等義，誠證非一，是故願西方萬一不生。 或說在前二說，並不盡理。 凡其往生難易，一任因緣，緣謂諸佛菩薩，同體大悲，因是四眾九輩，所起願行。 同體之悲，雖無局人；眾生之業，猶是參差。 若是業因熟者，隨願便生；非以人天如難往，亦以淨穢如有礙。 若其願行闕因者，在前無感；豈由同界而易生，復以化身而輒謁。 由是王舍城內，三億餘家，同居一城，而不聞如來之名；那落伽中，九十億人別住，難家猶來見金色之相。 則知眾生起行，良由勝緣之相屬，有失不失。 或有性自屬彌陀，或有本來系慈氏。 如逐所屬，各得道速。 設於無屬，多勞少益。 是故長者之婢母，受化於羅雲；非想三天子，悟道於遺身。 然則委心所尊，競務其業，往生之易，早於彈指，何為徒交難易之論。 如其發心，決定無疑，六事易是辨，九品非難修。 罪業雖多，銷過朝陽之卻暗界；趣雖幽阻，通逾王印之開塞。 但以刻舟之學徒，守株之行者，疑乎覆千界之舌相誠言，信乎愚一心之井蛙曲說。 豈非藏匵燕石，疑慮隋珠，悲复哀哉！ 兜率極樂優劣比較之六《釋淨土群疑論》卷第四（怀感大师 撰）問曰：西方淨土與兜率天宮，二處較量有何優劣？ 釋曰：此處之優劣，其事顯然，有識咸知，詎勞更問。 然前德已有淨土之論，具言優劣，無勞此釋。 然前德所製，猶有未喻，今更略辨，顯其優劣。 以十二義，彰其優劣。 一、主。 二、處。 三、眷屬。 四、壽命。 五、內外。 六、身色。 七、相好。 八、五通。 九、不善。 十、滅罪。 十一、受樂。 十二、受生。 言「主」者：都率天主，跡現凡夫，雖名補處，未成妙覺，縱當成道，只現化身。 阿彌陀佛，已成正覺，居處淨土，多現受用身。 據實而論，故無優劣，降跡化物，師弟道殊。 當成現成，化佛報佛，覺滿未滿，現麤現妙，優劣不同，其義一也。 言「處」者：兜率是娑婆穢土，欲界劣天。 極樂是淨土勝方，超眾妙剎。 論其勝劣，無可比方。 美醜顯然，其義二也。 言「眷屬」者：兜率天宮，多間男女。 極樂淨剎，少說女人。 以此相形，自分好惡。 勝負懸隔，其義三也。 言「壽命」者：兜率天壽，用人間四百年，為彼一日一夜，即以彼之日夜三十日為一月，十二月為一年，壽命四千歲，然有中夭，不盡天壽。 詎比西方壽命無量阿僧祇劫，以斯相並，無以相儔。 長短不同，其義四也。 言「內外」者：兜率天宮，有內外院。 內即親近補處，永無退轉；外即耽茲五欲，不免輪迴。 覺師子，道亞世親，猶生外院；婆藪般豆，德鄰無著，誕質內院。 故知內院難生，多居外院，還造十惡，退沒三塗。 未若得生西方，縱令下品，蓮華啟發，得遇觀音，聞說甚深諸法實相，除滅罪法，永免循環。 以此相形，豈為比較，其義五也。 言「身色」者：兜率天身色雖是天形，清淨微妙，實為殊特；然其終時，五衰相現。 或兩腋汗出，或光明隱蔽。 詎類西方，純真金色，光明照曜百千由旬。 故《無量壽經》以其貧窮乞士，類粟散諸王，將至六欲諸天，方於淨土生者，顏容相貌，威光自在，同夫聚墨，況以金山。 美醜不同，其義六也。 言「相好」者：諸天身相，雖復端嚴，豈有四八殊姿，無諸美醜。 西方淨土，乘佛本願，悉有三十二丈夫相，無有美醜。 勝負若斯，其義七也。 言「五通」者：如四十八弘誓願言：「設我得佛，國中眾生，所得五通，或見或聞，下至百千萬億諸佛國土。」兜率諸天，縱有報通，飛騰往來，豈能越界。 縱生內院，未階聖果，無經說彼，歷事十方。 以此較量，其義八也。 言「不善」者：彌勒天宮，諸往生者，既是凡夫，生居欲界。 縱逢補處，親聞大乘，具惑凡夫，更無願攝，還起諸惑，不善之心。 淨土眾生，無斯惡境。 故乘本願，不善永亡，其義九也。 言「滅罪」者：《彌勒上生經》言：「若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。 但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。 若有敬禮彌勒者，除卻百劫生死之罪。」豈比一聲稱阿彌陀佛，即滅八十億劫生死重罪，得生西方，其義十也。 言「受樂」者：兜率五受間生，極樂無有憂苦。 其義十一也。 言「受生」者：兜率受生，或在男女膝上懷中。 淨土受生，唯居花里，或寶殿中。 其義十二也。 略以十二種義，顯其得失，廣則無邊，不可具說。 雖二處勝劣，其義如斯。 然此二處往生，並是佛經勸贊，隨人所願，依教修行，並得往生，咸蒙利益。 如願志求兜率者，勿毀西方行人；願生西方者，莫謗兜率之業。 各隨性慾，任情修學，莫相是非，即為佛法；遞相非撥，便行魔業也，何但不生勝處，亦乃輪轉三塗。 諸修學士，當思勉勵也。 問曰：諸有學者，咸知西方勝於兜率百千萬倍，然恐淨土是彼殊方，諸願生人，恐難得往。 是以古今盛德，碩學高僧，咸謂難生，作兜率業。 今既勸修淨土行，其義如何？ 斯疑最深，請除其惑。 釋曰：此疑也誠深矣，古來盛德，博通玄旨，探究內外，精閒大小，尚於此義，猶自躊躇；況僕下愚，是非莫辨，豈能釋茲幽滯，辨之難易者哉！ 然尋諸聖典，可以談其旨趣矣。 且如《彌勒上生經》明往生兜率之行，與《觀經》、《無量壽經》、《稱讚淨土經》等明修西方之業，顯其同異，其義可知。 然兜率與西方所修之行，有「十五同、八種異」。 一、觀行同。 二、持戒同。 三、十善同。 四、懺悔同。 五、造立形像有為功德同。 六、聖迎同。 七、稱念同。 八、禮拜同。 九、迴向發願同。 十、讀誦經典同。 十一、往生同。 十二、見聖同。 十三、歸敬同。 十四、聞法同。 十五、不退同。 八種異者：一、本願異。 二、光明異。 三、守護異。 四、舒舌異。 五、眾聖異。 六、滅罪異。 七、重惡異。 八、教說異。 一、觀行同者：願生兜率者，《上生經》言：「一一思惟兜率陀天上妙快樂，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」願生西方者，《觀經》言：「寶地寶樹寶池佛菩薩等觀，一一觀察。」亦言：「作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」此即各隨所願，觀所生處天宮淨土依正莊嚴。 此其同也。 二、持戒同者：《上生經》言：「應持佛禁戒。」《觀經》言：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」此其同也。 三、十善同者：《上生經》言：「思惟十善，行十善道。」《觀經》言：「慈心不殺，修行十善。」此其同也。 四、懺悔同者：《上生經》言：「聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。」《鼓音聲王經》言：「六時專念，五體投地等。」此其同也。 五、造立形像有為功德同者：《上生經》言：「造立形像，香花衣服，繒蓋幢幡。」《無量壽經》言：「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散花燒香。」此其同也。 六、聖迎同者：《上生經》言：「彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅花，來迎此人。」《觀經》言：「阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。」此其同也。 七、稱念同者：《上生經》言：「若一念頃，稱彌勒名。」《觀經》言：「若一念頃，稱彌陀名，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。」此其同也。 八、禮拜同者：《上生經》言：「禮拜繫念。」《淨土論》言：「身業恭敬門，禮拜彌陀佛。」此其同也。 九、迴向願生同者：《上生經》言：「以此功德迴向，願生彌勒前。」《觀經》言：「以此功德迴向，願求生極樂國。」此其同也。 十、讀誦經典同者：《上生經》言：「讀誦經典。」《觀經》言：「讀誦大乘方等經典。」此其同也。 十一、往生同者：《上生經》言：「譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。」《觀經》言：「如彈指頃。」或言：「如一念頃。 」或言：「譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」此其同也。 十二、見聖同者：《上生經》言：「值遇彌勒。」《觀經》言：「見佛色身眾相具足。」此其同也。 十三、歸敬同者：《上生經》言：「頭面作禮。」《觀經》言：「即下金台，禮佛合掌。」此其同也。 十四、聞法同者：《上生經》言：「未舉頭頃，便得聞法。」《觀經》言：「光明寶林，演說妙法。」此其同也。 十五、不退同者：《上生經》言：「即於無上道，得不退轉。」《阿彌陀經》言：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」此其同也。 雲八異者：言本願者：往生兜率，彌勒本無誓願。 往生西方，法藏比丘發四十八願。 無願若自浮度水，有願若乘舟而遊。 斯一異也。 言光明者：作兜率業，慈氏神光不來攝受。 修西方業者，阿彌陀佛白毫毛孔圓光、相好光明等，一切神光，皆照念佛眾生，攝取不捨。 光照如晝日之遊，無光似暗中來往。 斯二異也。 言守護者：兜率業者，慈氏菩薩不來守護。 西方業者，《觀經》言：「無量壽佛化身無數，與觀世音大勢至，常來至此行人之所。」《稱讚淨土經》言：「必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」《十往生經》：「佛遣二十五菩薩，常守護行人。」有護若多人共遊，不畏強賊所逼；無護以孤遊嶮徑，必為暴客所侵。 斯三異也。 言舒舌者：上生兜率，無十方諸佛舒舌證。 勸西方極樂，有十方種覺舒舌證誠。 如兜率易往，淨土難生，十方世尊何須證勸。 斯四異也。 言眾聖者：兜率之業，無有眾聖守護。 發願願生西方，即有花聚菩薩、山海慧菩薩，發弘誓願：「若有一眾生，生西方不盡，我若先去，不取正覺。」斯五異也。 言滅罪者：《上生經》言：「稱念彌勒，但除千二百劫生死之罪。」《觀經》言：「稱南無阿彌陀佛，於念念中，除八十億劫生死之罪。」斯六異也。 言重惡者：《上生經》言：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。」《觀經》言：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。」斯即造五逆罪，不生兜率，然得往生西方淨土。 斯七異也。 言教說者：言兜率易生，西方難往，此乃凡夫之輩，斟酌佛經，窮之聖典，竟無經說。 縱使道窮四果，尚昧衣珠；位階十地，猶昏羅谷。 況凡夫學侶，正習未亡；見修兩惑，何時暫舍。 縱尋聖教，同諸模象，豈得依之，楷定為司南之語哉？ 然《無量壽經》自有誠教言：「橫截五惡趣，惡趣自然閉；昇道無窮極，易往而無人。」此即佛教顯然。 斯八異也。 上來同文十五，猶不可說於難生；況異有八門，而乃說言難往。 請諸學者，尋理及教，鑑其難易二門，可永除其惑矣。 理窮聖教，於一法門，或贊或毀，皆是勸入道之方便，舍堅執之愚惑。 今為此意，請審詳之。 兜率極樂優劣比較之八師子覺耽著外院記無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部出家修學，頃之回信大乘。 其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。 無著弟子佛陀僧訶（唐言师子觉）者，密行莫測，高才有聞。 二三賢哲每相謂曰：「凡修行業，願覲慈氏。 若先舍壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」其後師子覺先舍壽命，三年不報。 世親菩薩尋亦舍壽，時經六月，亦無報命。 時諸異學咸皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑑。 其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。 有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。 無著曰：「爾來何暮！ 今名何謂？」對曰：「從此舍壽命往睹史多天慈氏內眾蓮花中生。 蓮花才開，慈氏贊曰：『善來廣慧，善來廣慧！』旋繞才週，即來報命。」無著菩薩曰：「師子覺者，今何所在？」曰：「我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？」（唐玄奘《大唐西域記轉貼文章來源：淨土宗弘願寺網站 发布时间：2021-01-23 13:21:16 更新时间：2024-08-29 04:24:48 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-40331