标题：《修心七要》广释（上）一一二证取上首 内容： 作者：太桥旦曾堪布二、二证取上首1. 自己的鉴证是修行最可靠的检验标准所谓“二证”，就是指有两种证明可以鉴别自己的修行效果：第一是自己对自己的判断，第二是他人对自己的评价。 “二证取上首”的意思就是要采用前者。 不要因他人的恭维赞叹而沾沾自喜，也不要因他人的讥讽毁谤而垂头丧气，要以自己对自己的鉴证来检验修行。 道理何在呢？ 因为他人难以了解我们自己的内心。 俗话说“知人知面不知心”，哪怕是夫妻、母子、朋友，几十年生活在一起，有时也不能了解彼此内在的发心和修证。 因为我们大家都是凡夫，只能观察他人外在的言行，没有能力判断他人内心的状态。 因此，依赖他人的鉴证来评估自己的修行，这是很不可靠的。 《佛子行三十七颂》中说：“若不细察己迷惑，以法形象行非法，是故恒察己过失，断除其是佛子行。 ”这是对“二证取上首”最好的诠释。 很多佛弟子的修行是为了给别人看的，并没有细致反观自己的缺点。 比如说，一边手拿佛珠持咒不停，一边又盯住他人的缺点，议论他人的是非，这就叫“以法形象行非法”，这是缺乏自我检查的结果。 “是故恒察己过失”，这是修行的关键，要从各个方面恒常观察自己的过失，然后坚决予以断除。 修行是不是有所进步，要靠自己来判断。 当然，对于自己的上师或者一位成就者，他们对我们的判断一定是正确的，我们必须毫无条件、毫无抵触地全盘接受。 2. 自我验证的具体方法具体来说，该从哪些角度来检验自己的修行效果呢？ 可以从以下三个方面来评估：（1）不要把外在形式作为衡量修行的标准。 龙树菩萨在《亲友书》中做过一个比喻：“当知人类如芒果，外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。 ”意思是说修行人如同芒果，可以分为四种，一种是外表看起来成熟，打开一看，里面却是生的；一种是外表看起来很生，里面却已成熟；一种是里外都是熟的；一种是里外都是生的。 外表成熟的修行人是什么样的？ 会有多种表现形式。 假如有人神神秘秘地告诉我们：“知道吗？ 有个人修证很高。 ”我们问：“为什么这么说？ ”那人回答：“因为他闭关时曾经三天没吃东西，他可以好几天不睡觉，还能打坐好几天……”这个衡量标准正确吗？ 当然不正确。 再比如说，我们持咒的数量很庞大，常年吃素，很多佛经能倒背如流，这能代表我们是真正的修行人吗？ 龙树菩萨告诉我们：不一定。 假如我们学佛之后，气色越来越红润，身材越来越苗条，容貌越来越年轻，这代表修行进步了吗？ 也不一定。 如果我们家里有庄严的佛堂、昂贵的佛像，身上挂了好几串佛珠，为佛行事业做了众多贡献，为修塔建庙供养了大量钱财，这意味着修行进步了吗？ 还是不一定。 再比如，我们放弃了工作，起早贪黑地做功课，禅修能坐好几个小时，修了好几遍四加行，接受了很多灌顶，还经常去闭关，这就是修行进步了吗？ 不一定。 我们得到了金刚师兄的赞叹，甚至在佛教界声名显赫、头衔众多，这就是修行有成吗？ 不一定。 即使我们受持了各种戒律，甚至出家为僧了，也不一定代表修行的进步。 假如我们修行得到了某些神通，摄受了很多弟子，获取了巨额财富，这不仅不能代表修行的进步，甚至可能是着魔的征兆。 《修心七要》在此处直截了当地告诫我们：不能用任何外在形式来判断自己的修证，这些都不是衡量修行进步的标准。 （2）身和语的改善要从自身行为和语言的变化来检验自己，经常拿现在的自己跟过去的自己作比较。 比如说，学佛以后，我们的修养、素质比以前提高了，变得孝顺父母、对家庭负责、对工作负责、乐于助人等。 这都是修行进步的表现。 在语言方面，学佛之前，自己特别喜欢对别人品头论足，八卦别人的隐私，炫耀自己的优点。 学佛以后，自己说每句话之前都会想一想：“这句话会不会伤害别人？ 有没有违背道德？ 有没有违背佛法？ ”这也是修行进步的一种表现。 （3）心的改善这是检验修行进步最核心的标准，如自私的降低、烦恼的减少、我执的减弱等，或出离心、利他之心、菩提心、虔敬心的提高等。 下面来例举几个具体方面：心态是不是变得柔和了？ 修行之后，心态如果变得柔和、积极、有胸怀、有勇气，容易与他人相处，人际关系越来越融洽，敢于承担责任，愿意为他人付出，这就是修行进步的表现。 如果修行之后，性格变得刚强、固执、孤傲，难以相处，目中无人，这就是修行退步的征兆。 对自己的关爱是不是减轻了？ 我执减轻的一个重要征兆，就是对自己越来越不在意，对众生越来越关爱。 我们固有的习惯是过度在意自己的得失，不愿体会他人的感受，这是我们以往最失败之处，也是最需要改正和觉醒之处。 减轻我执，最初的下手处就是对自己不要太好。 我们流转轮回唯一的原因就是对自己太好了。 虽然我们对自己关怀备至，但这个“自己”对我们怎么样呢？ 我们吃海鲜、穿皮草，伤害其他生命来滋养“自己”，无微不至地关爱“自己”，但最后的结果是什么？ “自己”让我们流转生死，甚至把我们送进地狱，我们绝不能再执迷不悟了。 当然，这并不意味着修行就是要折磨自己，要变成一个苦行者。 古语说“过犹不及”，过于极端的方式是修行的另一个误区，我们千万不要理解错误，要保持中道。 是不是时刻检查自己的发心？ 修行的形式固然重要，但更重要的是时时刻刻检查自己的发心——为什么做这件事？ 真想从轮回中解脱吗？ 真是为了利益众生吗？ 真是为了成就佛果吗？ 对于这些问题一定要有自知之明，要做到心里有数，绝不能自我欺骗。 如果能做到问心无愧，一切修行都是在进步。 总之，作为一个修行人，只要管住自己的身口意，其他什么事都不必操心。 能改善自己的身口意，能做身口意的主人，这就是修行进步的最好表现。 3. 《遥呼上师祈请文》中关于“二证取上首”的内容：外表俨然清净行者相，于自内心却与法相违，如毒蛇般烦恼藏于心，遇缘即露行者之罪迹。 上师鉴知慈悲速垂顾，加持己能调伏自心续。 “外表俨然清净行者相”。 这句教言正能说明他人的检验是靠不住的，因为外表的“清净相”完全可以伪装出来，引来他人的赞叹。 但如果内心“与法相违”，他人能看出来吗？ 他人的鉴证靠得住吗？ “如毒蛇般烦恼藏于心”。 如果我们在一棵树上见过一条毒蛇，可能好几年都不敢再靠近那棵树。 而烦恼就像一条最毒的毒蛇，这条毒蛇藏在哪里？ 藏在我们内心的深处，与我们朝夕相处，他人完全无法看到。 “遇缘即露行者之罪迹”的意思是说，修行人的真实水平一旦遇缘就会暴露无遗。 什么是遇缘？ 比如说，他人无缘无故地骂了我们一句，这就是遇缘。 如果我们挨骂之后立刻暴跳如雷，这就是心里隐藏的那条毒蛇窜出来了。 说明我们平常的外表都是假象，修行只是一个面具而已。 这时应该怎么办呢？ 这时我们要祈祷：“上师鉴知慈悲速垂顾，加持己能调伏自心续。 ”修行不是为了给别人看的，他人的鉴证是靠不住的，必须虔诚祈请上师的加持，帮我们抓出内心的毒蛇，将它就地正法。 （太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。 ) 发布时间：2021-03-03 13:10:04 更新时间：2024-08-29 04:24:27 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-42849