标题：祖师传——龙树︱地球人的“眼睛” 内容： 祖师传——龙树︱地球人的“眼睛”原创 释佛理 净宗书院 龙树菩萨被称为“八宗共祖”，那龙树菩萨的信仰归属是哪一个宗派呢？ 关于龙树菩萨的归宿，其实佛经已经记载了，佛陀还在世时，于《楞伽经》中悬记龙树菩萨言：“于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨。 能破有无见，为人说我乘，大乘无上法。 证得欢喜地，往生安乐国。 ”“南天国”，是印度的南天竺，印度有五天竺，龙树菩萨出生在南天竺。 天亲菩萨和龙树菩萨都是印度人，但天亲菩萨是出生在北天竺。 “大德比丘”，是世尊对龙树菩萨的赞叹，赞叹他德行很高。 “比丘”，梵语音译，指受了具足戒的男众出家人。 “名龙树菩萨”，龙树菩萨叫什么名字，世尊都已经知道了。 “能破有无见”，“破”，就是破斥；“有无见”，是一种边见，非佛法的中道思想。 “有”：认为有一个主宰的我，有一个恒常不变的世界。 “无”，这里的“无”有两种解释。 一种是世间人的断灭见，他们认为人死如灯灭，没有死后的世界，没有三世因果六道轮回等。 第二种就是小乘的偏空见，认为我空、众生空、世界空，如七地菩萨上不见诸佛可成，下不见众生可度，证入偏空涅槃，失去成佛大利。 小乘的空是不圆满的，小乘执着于空，否认了有的存在，所以小乘人发不起普度众生的大悲心，只成个自了汉。 大乘之空乃空有不二，所谓“缘起性空”，即有缘起的万法，万法的本体又是空无自性，此为中道义。 绝大多数人的见解都是住于两边，要么万法皆空，要么万法实有，与中道实相相违背，龙树菩萨的中道思想正是要破除这种“有无之见”。 “为人说我法”，我法就是佛法，主要是指大乘。 龙树菩萨是大乘佛法非常核心的人物。 他的出世，使命就是弘扬大乘佛法。 印度早期，小乘佛法盛行，之后马鸣、龙树、天亲弘扬大乘，大乘佛法才开始兴盛。 佛法传到中国，出现了八大宗派兴盛的这种局面，可说龙树菩萨贡献极大。 “证得欢喜地，往生安乐国。 ”龙树菩萨这样一位大德，他的修证是什么呢？ “证得欢喜地”，欢喜地是菩萨修行十地阶位中的“初地”。 菩萨道的修行阶位，从十信、十住、十回向，到十地，再到等觉，最后妙觉成佛。 龙树菩萨已经超过三贤位入圣位了，三贤就是前面的十信、十住、十回向，圣位就是后面的十地，龙树菩萨位于初地。 初地为什么叫欢喜地呢？ 因为初地达到不退转了。 菩萨求佛道，历劫修行最重要的一个节点，就是达到不退转，所以在龙树菩萨的《易行品》里问：怎么样快速达到不退转？ 因为达到不退转了，就成佛有保障了，就决定成佛！ 必然成佛！ 在没有达到不退转之前，菩萨是不安心的，心中有害怕恐惧，害怕不能坚持菩萨道堕落二乘地。 如《易行品》言，“若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，应生大怖畏。 堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道。 ”菩萨修行证得初地，不再退转二乘，没有了大怖畏，如释千斤重担，满心欢喜无以言喻，故称欢喜地。 “往生安乐国”，龙树菩萨修证这么高，但还是和我们一样，选择了往生极乐世界。 虽然已经证得欢喜地了，已经是大菩萨了，但还没有成佛，离成佛还很遥远。 从文字看，我们会以为从初地到成佛距离不远了，其实还差的很多。 初地不知二地，二地不知三地，上至等觉也不知佛。 每一阶位之间天差地别，初地菩萨看二地菩萨，不知道二地菩萨的脚放在哪里，更不知他心里在想什么。 对于二地，初地犹如盲人，一无所知，那初地和成佛之间，路途还遥远着呢，还有很长很长的一段路要走。 那么，龙树菩萨最后放弃了遥远的等待，还是选择了“安乐道”，选择了“易行道”，和我们一样，念佛往生极乐世界。 一到极乐世界：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。 ”到了极乐世界就是一生补处的菩萨，一生补处就是补佛位。 一生补处其实已经有成佛的内德了，但是呢，极乐世界只能有一尊佛，所以退居菩萨位。 我们是凡夫，龙树菩萨是欢喜地的菩萨。 但是我们念佛和龙树菩萨一样，到了极乐世界都是同样的境界，都是一生补处菩萨，可谓捡了大便宜。 昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》中赞叹龙树菩萨道：“本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。 关闭邪扇开正辙，是阎浮提一切眼。 伏承尊语欢喜地，归阿弥陀佛生安乐”。 下面还有一段：“譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒。 南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼”。 “本师龙树摩诃萨”，昙鸾大师尊称龙树菩萨为本师。 “摩诃萨”就是菩萨的意思。 “诞形像始理颓纲”，这是介绍龙树菩萨出生的时代。 那是一个什么样的时代呢？ 龙树菩萨出生在公元二到三世纪，离佛陀灭度已经有七百年了。 正法五百年，七百年时，佛法已过了正法时期，刚刚进入像法时期两百年，所以这里说是“诞形像始”。 正法的特点：有佛陀的教法，还有人依据佛陀的教法修行，发菩提心，广修六度万行，最后还会有证悟，所谓有教、有修、有证。 那正法时代之后的像法时代呢？ “像”就是相似，相似于正法。 这时候的特点就是佛陀的教法还在，经典都还在，也有很多人修行，但是已经不能证果了，就是说虽然有教有行，但无证。 “诞形像始理颓纲”，“理”就是佛法的教理。 佛法的大乘义理没有得到彰显，佛教出现颓败之相。 这样一个时代背景下，龙树菩萨出世了，他不是一般人，他是菩萨，是带着使命而来的。 我们知道他的本地叫“妙云如来”，妙云如来化身龙树菩萨来到这个世界，他的使命就是要振兴佛法。 果然，经过龙树菩萨的极力弘扬，大乘佛法在印度大放异彩。 “关闭邪扇开正辙”，“邪扇”就是邪见，人们对这个世界的认识，对人生、生命的认识，有很多不正确的见解，都称为邪见。 那龙树菩萨出世，就是要斩断众生的种种邪见稠林，建立正知正见。 “是阎浮提一切眼”，阎浮提就是地球，龙树菩萨就是我们地球人的眼睛。 我们都有眼睛啊，为什么要龙树菩萨来做我们的眼睛呢？ 这个“眼”是指智慧之眼。 我们看不见人生的真相，看不见世界的真相，我们找不到生命解脱之道，埋于六道无有出路。 龙树菩萨出世做我们的眼睛，为我们指出一条明路，带我们出离生死轮回，最终回到本有的家乡。 “伏承尊语欢喜地”，“伏承尊语”中“尊语”就是指世尊授记的语，世尊授记龙树菩萨证得“欢喜地”。 “归阿弥陀佛生安乐”，这也是对世尊授记的一个描述。 世尊授记龙树菩萨归命阿弥陀佛，往生极乐世界。 “譬如龙动云必随”，赞叹龙树菩萨像神龙一样，天上的龙一动，所有的云皆随龙而动。 比喻除佛陀之外，龙树菩萨，就是我们这个世间的导师，带领我们一起解脱。 “阎浮提放百卉舒”，“百卉”指百花。 太阳一出来，所有花朵在阳光照耀下盛开。 那我们也是一样，在龙树菩萨的光明照耀下，我们心中盛开了智慧之花。 “南无慈悲龙树尊”，昙鸾大师解释天亲菩萨《往生论》，借用了龙树菩萨《易行品》难易二道判。 且昙鸾大师在学净土法门之前，研学三论宗，所以鸾大师对龙树菩萨非常的尊崇敬仰。 所以这里说“南无慈悲龙树尊”，就是归命慈悲的龙树尊者。 “至心归命头面礼”，至心、归命、顶礼龙树菩萨。 从昙鸾大师对龙树菩萨的至心赞叹，可以知道龙树菩萨深广的智慧和高远的德行。 昙鸾大师视龙树菩萨如佛世尊，是阎浮提人的眼目，引领像法乃至末法的我们走向解脱的道路，为我们指出了易行速成之净土法门。 不能修行的我们有了成佛的希望，阎浮提人皆应至心顶礼龙树尊。 end本期图片来源网络 发布时间：2021-03-28 12:18:15 更新时间：2024-08-29 04:24:19 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-44019