标题：佛陀沉默-佛陀不回答的十个问题，您知道吗？ 内容： 在巴利文原典中，多处都说到一位游方者名叫婆蹉种。 一次，婆蹉种来到佛处，问道：敬重的乔达摩啊，神我是有的吗？ 佛陀闭口不答。 那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？ 佛仍是保持缄默沉静。 在佛陀年代，类似于婆蹉种这样的游方者不胜枚举，他们在和他人议论时，为了争论而争论，时常用形而上学方面的疑问来同他人争论。 其间十个有名的形而上学的疑问是：一、有关国际的疑问1．国际是耐久的吗？ 2．国际不是耐久的吗？ 3．国际是有限的吗？ 4．国际是无限的吗？ 二、有关心理学方面的疑问5．身与心是同一物吗？ 6．身是一物，心又是一物吗？ 三、佛陀悟证的境地疑问7．如来身后持续存在吗？ 8．如来身后不再持续存在吗？ 9．如来身后是既存在亦一起不存在吗？ 10．如来身后既不存在亦一起非不存在吗？ 佛陀对议论以上这些形而上学的疑问不感兴趣，所以每逢有人向佛陀提出以上疑问时，佛陀老是缄默沉静不语。 佛陀为何不答复以上这些形而上学的疑问呢？ 首要，这些疑问与佛陀的经验没有多大联络。 在前期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。 佛陀不止一次地说，比丘，我所讲的法只需两件事：苦和苦之止息（即涅盘）。 人类充满了苦楚，咱们燃眉之急的任务就是要去掉苦楚，所以我阐明这些法，由于它们有用途，它们与修炼身心的梵行有根柢上的联络，可令人厌离、去执、入灭，得安静、深观和涅盘。 因而我阐明这些法。 而在以上十个形而上学的疑问中，前四个疑问是有关国际的期限和广度的疑问，这是国际论，它们与佛陀的经验联络不大。 不论国际是耐久还对错耐久，有限仍是无限，它们都无益于人类对苦楚之脱节。 接下来两个疑问是有关身与心方面的疑问。 依据佛陀的经验，诸法无我，这是三法印之一。 事实上，无我的教义是佛教的一大特征，所以若有人问身与心是同一物仍是不相同，对佛陀的经验而言，这简直是风马牛不相干。 对佛教来说，这些疑问根柢就无从说起。 毕竟几个疑问是有关佛陀悟证的境地疑问。 佛陀悟证的超凡境地只能经过修行而悟证之。 对一般人来说，他们耐久也不会了解这种跨过现世的境地，即便佛陀为他们阐明。 所以以上这些形而上学的疑问与佛陀的经验联络不大，它们与修炼身心的梵行根柢无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到安静、深观和涅盘，因而，佛陀没有答复这些疑问。 所以每逢有人向佛陀请教以上这些形而上学的疑问时，佛陀老是保持缄默沉静。 其次，形而上学的疑问会把咱们引入歧途，使人迷失方向。 佛陀年代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后默坐时，遽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：世尊，我正独自默坐，遽然起了一个主意：有十个疑问你从来没有给咱们清楚的阐明。 每逢咱们向您问起这些疑问时，您老是将之放置一边，缄默沉静不语。 我不喜欢这种做法。 世尊，今日您若跟我阐明了解这十个疑问，我将持续修梵行；假定世尊仍对这些疑问保持缄默沉静，我便会失掉决计，不再修梵行。 假定世尊知道人世是耐久的，就请照这样给我阐明。 假定国际不是耐久的，又为何？ 假定您对这些疑问也不知道，就直接说：我不知道。 佛陀说：你这愚笨的人啊！ 你开端落发修行就是为了了解这些形而上学的疑问吗？ 你侍从我修梵行时我容许过你将会答复这些疑问吗？ 曼童子答复说：世尊，没有。 佛陀说：在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。 曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲朋带他去看外科医生。 假定其时那人说：我不肯把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍仍是首陀罗种姓；他是高、是矮仍是中等身段；他的肤色是黑色、白色、棕色仍是金黄色；他来自哪一个城市或村庄。 我不肯取出此毒箭，除非我知道我是被啥弓所射中，弓弦是啥样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是啥材料所制曼童子，这人在未澄清这些答案之前早就死了。 相同，假定有人说，我不要侍从世尊修梵行，除非他答复我，国际是不是耐久等疑问，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。 由于人生是时间短的，假定或人整天为这些形而上学的疑问所利诱，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。 再次，由于言语的局限性，凡夫无法经过言语清楚这些疑问。 言语是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、阅历、思维和豪情。 它代表咱们所熟知的事物与意念的符号。 它局限于时间、空间和缘起法，言语不行能跨过这些计划。 换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法容许的计划内用言语表达一件事、一种境地。 有时，人类的言语甚至不足以表明往常事物的实在性状。 例如阅历通知咱们，有时咱们会有一种热情或感触，但却无法用言语表达出来。 所以人类的言语不是万能的，它有必定的局限性。 在了知真理方面，言语更是不行*并且易致差错的。 由于绝对真理（例如涅盘）超出时间、空间和缘起规矩的束缚，人类只能体证之，而不行能用言语描绘之，即所谓心行处灭，言语道断。 事实上，这些疑问耐久不行能经过言语文字而取得充沛而满足的答复，没有任何言语文字能够表达这种阅历。 就像在鱼的词汇里是没有描绘陆地的字眼相同。 乌龟对他的兄弟鱼说，它刚到陆地上漫步回湖。 鱼说：当然你的意思是说游水了。 乌龟想对鱼阐明陆地是巩固的，不能在上面游水，只能在上面步行。 可是鱼却坚持不行能有这么相同东西，陆地必定也是液体，和它住的湖相同，有波涛，能够在上面跳潜游水。 相同，在一般凡夫的词汇里，不行能找到恰当的词句去描绘涅盘。 可是其时有不少人用国际上最夸姣的词语去描绘涅盘的崇高境地，有人甚至不吝化尽汗水，长篇大论地论说佛陀入灭后的美妙境地。 其作用正如《楞伽经》里所说愚人执着言语文字，如大象堕入泥潭，不能自拔。 毕竟，对机说法，对症下药是佛陀教化众生的办法。 佛陀并不是一座计算机，不论啥人问啥样的疑问，他都会不加思索地答复。 他是一位很考究实习效益的老师，充满了慈善与智慧，他并不是为了夸耀自个的常识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的路程。 他和人说法时，时间不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一疑问的才华。 依据佛说，抵挡疑问有四种办法：1. 当疑问对比直接、显着，并且避免了形而上学的疑问时，这些疑问有必要开门见山地答复。 例如苦之因是啥？ 2. 某些疑问有必要以剖析的办法答复，例如佛教是唯心主义仍是唯物主义？ 3. 还有一些疑问有必要以反问为答复。 4. 有一类疑问有必要以缄默沉静不语为答复。 例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的疑问时，佛陀常常是保持缄默沉静。 所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀老是保持缄默沉静。 佛陀的缄默沉静对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。 悲智双全的佛陀曾为这位利诱的求法人煞费苦心，并对他表明殷切的关心。 或许有人会问，佛陀毕竟是不是能答复以上十个形而上学的疑问？ 咱们权且先不作任何结论，但有一点能够必定，佛陀所知的法必定比他所说的法要多得多。 ​有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特邻近）一座尸舍婆林中经过期，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：比丘们啊！ 你们意下如何？ 我手中的几片叶子多呢，仍是此间林中的叶子多？ 世尊，你手中只需很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不行胜数。 相同，我所知的法好像尸合婆林中的叶子，而我现已通知你们的好像我手中的叶子，只需一点点，我所未说的法还有很多呢！ 而我为何不为你们说那些法呢？ 由于他们没有用途，不能引导人证得涅盘。 这就是我没有说那些法的缘由。 发布时间：2021-05-15 02:31:13 更新时间：2024-08-29 04:24:08 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-45512