标题：佛说：《大乘起信论》的浅释和讲解 内容： 佛说：《大乘起信论》的浅释和讲解《大乘起信论》，我先给你们讲讲这一个“大”字。 这个“大”，不是有所对待的大；有所对待的大不算大。 什么叫有所对待的大呢？ 譬如对小而言大，对着这个小就说这个大。 那么这个大和小，也没有什么定义的。 你说这个大，比这个再有大的，那么这个又算小了；你说这个小的，比这个再有更小的，这个又算大了：所以说没有定义。 说，现在我明白这个大了，就好像那个中似的；《楞严经》所讲那个中－－南观成北，东看成西－－那个没有个中，所以这也是没有一个大了。 这个中，是由四方显出来一个中，那么这个大呢，可没有一个四面来显出这个大；没有一个面，这祇有两面。 你对那个小而言大，对大而言小，没有这个四方的比喻。 不错，也是没有定义的，这个大。 你说这个大，比这个再有大的，这个就又变成小的了。 你说这个大，比这个有更大的，这个又变成小的了。 所以现在这个“大”，《大乘起信论》这个“大”，是没对待的；没有对待，你对大而说大，对小而说小；他也不大也不小，非大非小。 你大乘的人就接受这种大乘法；中乘的人就接受中乘的法；小乘的人就接受小乘的法：这是看人的根性而言的。 但是你就是小乘接小乘的法，这个小乘也是大乘，所以叫大乘。 你就是中乘的人接受中乘的法，你接受这种中乘的法，也就是大乘。 你这大乘的人接受这种大乘法，这更是大乘了。 这个大乘是没有对待的，是没有一个比喻的，这是绝大。 什么叫绝大呢？ 就是最大的，就是那个大的里边的大，再就没有比这个再大的了，这大乘。 大乘，有的人说这个大乘，是个好像车似的，一个大车。 有的人说，好像一个大船似的，载很多的物。 又有的人说这个大乘，就好像一个飞机似的，大的飞机，飞到半空里头去；这个大乘就譬如一个飞机。 又有说譬如一个轮船的；有的人说譬如火车；有的人说譬如那个运货的车。 这几个说法都可以的，但是这个大乘，也不是飞机，也不是火车，也不是轮船，也不是运货的那个运货车。 那么这是什么呢？ 这个大乘是个法界的，是个宇宙的。 这整个法界就是一个大乘；整个的宇宙就是这个大乘。 这个大乘无所不包，无所不运；运一切众生从这个生死的此岸；经过烦恼的中流，而到这个涅槃的彼岸。 你说这个乘大不大？ 这个不是单单运几个人，或者一点东西，这所有世界上一切众生，都在这个大乘里边，载来这儿运输呢！ 在这个大乘里边，从生死的此岸，经过烦恼中流，度到涅槃的彼岸，所以这个叫大乘。 这个大乘，你要相信它；你要不相信它，它不单不是大乘，连个小乘都没有了。 这个决定要相信这个大乘，所以叫“起信”。 “起”是生起，也是发起；“信”就是要相信这个法门；“论”，论是论议，就是那么来讲一讲这个道理。 大乘起信论。 “大乘”，以运载为义，就是把这个众生，由这个生死运到涅槃。 那么你想得到这种的运载，必须要有信心。 你要没有信心呢，虽然有大乘，也对你没有用处；你要生出信心来，这个大乘才有用处。 这个大乘和小乘是不同的。 小乘，它是讲四谛、十二因缘；大乘，是要修六度的，是行菩萨道的。 你能以修这个六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 布施，就度悭贪；持戒，就度毁犯；忍辱就度憍慢；精进就度懈怠；禅定就度散乱；般若就度这个愚痴。 修这六度，这就是行大乘法；你不修这个六度，仅仅修十二因缘、四谛法，那就是小乘。 我们现在讲这是《大乘起信论》，虽然有大乘，你必须要生起一种信心；你要没有信心，是不能度的。 所谓：信为道源功德母长养一切诸善根这一切的善根，都是从信生出来的，长出来的；有这个信，才能行；行又要有愿。 所以信愿行，这是修行不可少的。 信这个大乘实相的妙理，人人都可以成佛，人人都可以修道的。 你要有这种信心。 不要说，这个大乘太大了，我是一个很平凡的人，我不可以修这大乘。 这是错了！ 这大乘，人人都可以修的，所以叫“大乘起信”，要生起这个信心来。 你不能怀疑，这个信就是对着怀疑说的；你要有一种怀疑，就得不到利益了。 “论”就是论议；议论，讲一讲这个道理。 所以，这是这个论的名字。 在上个礼拜天，已经讲这《大乘起信论》这个意思讲个大概，现在，再把他重复一下。 马鸣菩萨造“马鸣菩萨造”：这一部论是谁造的呢？ 是马鸣菩萨，也就是佛教的一位祖师。 这一位菩萨，他说法的时候，众马悲鸣。 众马，这一切的马听见他一说法，就都叫起来了。 “鸣”，就甚至于都响应他的说法，所以叫马鸣菩萨。 又者，这一位法师，他说法的时候，这个马都来听法。 这个马在山上，一听见这马鸣菩萨说法，它就都到这儿来随喜这个法会；不单随喜这个法会，而且还都跪那儿听法。 这前边写，跪那个地方来听法。 因为这个，所以一般人就叫这位菩萨马鸣菩萨。 他看见这个佛法，大乘的根性是有，但是人不生出一种信心。 因为这个，所以他就造了这一部论。 这一部论在佛教里头，是占着相当的地位，是很有价值的。 那么你要能把这一部论读熟了，那么佛所说的这个教理，你就都明白得差不多了。 所以这一部论，我们学佛法的人，必须要认真的来研究它。 他造这一部论，就是给你我现在这个众生预备的。 当初大约这位菩萨造论的时候就知道，等将来到西方，有这个美国；这儿有这一个法会，金山寺这儿第一次就会讲这个《大乘起信论》，所以我赶快把他造好了，将来好到到美国来度那些个美国人。 所以，你们现在谁听这一部《大乘起信论》的人，就和马鸣菩萨都会见面了。 马鸣菩萨就都和你们，会这个很亲切地来握手，来用手给你们摩顶，加被你们。 这是一定是这样子的。 梁天竺三藏法师真谛译那么马鸣菩萨他造这一部论，是印度文。 以后在梁这个时候，在梁武帝的时候，有一位印度的法师，他也通达三藏经律论的。 这位法师叫真谛，他翻译这一部经论。 我们现在又要多谢这位真谛法师。 这真谛法师如果不翻译过来，我们现在，除非会这个梵文的可以讲解，可以懂；要不会梵文的人呢，就不会懂，就不会讲了。 所以我们现在又要很多谢这位真谛法师，他来翻译给我们大家。 归命尽十方最胜业遍知色无碍自在救世大悲者“归命尽十方”：“归命”也就是皈依；皈依我们这个身心性命。 “尽十方”：尽十方也就是十方；这十方都尽了。 尽了就是所有的十方的诸佛，他都归命。 “最胜业遍知”：这个十方诸佛，他的业是最胜，最殊胜的，和一般的人的业不同的。 一般人的业是有善业，有恶业，夹杂着。 惟独佛就是最胜业，就是最胜，也就是最善的业。 “遍知”：他正遍知；正知又遍知，这也是佛的一个十号之一。 “色无碍自在”：“色”就是佛这个色相。 “无碍”，没有障碍。 “自在”，怎么会没有障碍呢？ 因为他自在。 那怎么会自在呢？ 也就因为没有障碍了，所以“色无碍自在”。 这个色无碍自在，又可以说是神通变化，妙用无穷。 这也叫“色无碍自在”。 那么色要能无碍，有的不能自在，有的自在又不能色无碍。 现在，也就是佛，是既然色无碍，而又得到这个自在了。 “救世大悲者”：这个佛，是一个救世者；救世的大悲者。 他救度一切世间人，有一种大慈大悲的心。 及彼身体相法性真如海无量功德藏如实修行等“及彼身体相”：和佛的这个身体，有三十二相、八十种好，这我都归命。 “法性真如海”：这个佛，是法性真如的海，好像法性真如的大海一样。 “无量功德藏”：佛，有无量无边那么多的功德。 “如实修行等”：他是真真实实地如实而修，如实而行。 这如实修行的等等的这法门。 为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故“为欲令众生”：因为想要使令一切众生－－“除疑舍邪执”：除去这个疑惑；舍弃了他这个邪迷的执着。 “起大乘正信”：生出来一种大乘的正信心。 “佛种不断故”：为什么我造这个论呢？ 就因为令人生起大乘的信心－－大乘的正心、正信，好使令这个佛的种子不会断绝的缘故，所以我这个作这一部论。 这是马鸣菩萨在没有作论之前，先说这一首偈颂来皈依十方无尽三宝，请三宝加被他，令他开大智慧，作出这个论，好上合佛心，下契众机。 论曰。 有法能起摩诃衍信根。 是故应说。 说有五分。 云何为五。 一者因缘分。 二者立义分。 三者解释分。 四者修行信心分。 五者劝修利益分。 这个“论曰”就是《大乘起信论》，就是马鸣菩萨造这一部《大乘起信论》。 他说了：“有法能起摩诃衍信根。 是故应说”：他说，有一种佛法；这一种佛法能生起大乘的信根，所以我现在应该说一说这一种的佛法。 这是马鸣菩萨他造这一部论。 他说为什么我要造这一部论呢？ 因为一般人都不生起这个大乘的信心来了。 我现在造出这一部《大乘起信论》，令所有大乘根性的人见着，听着这一部论的众生，都可以生起这个大乘的信根，所以我现在就应该说了。 “说有五分”：那么说这个摩诃衍法；这摩诃衍是梵语，翻译过来就叫大乘。 这个大乘的方法又分出来有五分。 “云何为五”：怎么说有五种呢？ 这五种都是什么呢？ 现在给你分别解说。 第一者就是“因缘分”。 要说这一部论的因缘。 因为什么因缘要说这个《大乘起信论》？ 不能无缘无故，没有因缘不能说；一定有一种因缘，这是第一的。 那么有因缘了，第二就是“立义”，又要立出一种的义理来，以什么义理作这种因缘呢？ 所以立出来义理，立出来甚深的这个义理。 这个义理甚深，那么就要解释，所以第三分就是“解释”，就要把他说明白了。 那么解释了，明白了，人才能修行；要不明白这个意思，人就不能修行了。 所以第四明白了之后，就要“修行信心分”，要修行，要有一种信心。 你要没有信心，也不能修行；你单明白了，不生信心，那也不能修行。 那么修行又要有信心。 第五者就是“劝修利益分”。 第五者：你知道修行了，你也有信心了，然后你才能得到这种的利益，所以第五分就是“劝修利益分”：劝一切的人都依照这个方法来修行，修行才能得到这个利益。 初说因缘分。 问曰。 有何因缘而造此论。 答曰。 是因缘有八种。 云何为八。 一者因缘总相。 所谓为令众生离一切苦得究竟乐。 非求世间名利恭敬故。 二者为欲解释如来根本之义。 令诸众生正解不谬故。 三者为令善根成熟众生。 于摩诃衍法堪任不退信故。 四者为令善根微少众生。 修习信心故。 最初，这一开始说“因缘分”，那么就有人问了；有人问了，说有何因缘？ 有什么因缘而造此论？ 你作这个论，如果要是没有因缘，你造这么一个论，这岂不是无病呻吟吗？ 就是没有病，这么哼哼，没有病就是那么叫，这叫无病呻吟；没有病，故意像做出有病的样子来。 那么你做这个论，也没有什么因缘，你造出那么一部论，这岂不是没有事情，你找事情来做吗？ 岂不是没有问题，你作出来一个问题吗？ 你或是头上安头吗？ 所以，这个就问为什么你造这一部论呢？ 这是有人问马鸣菩萨。 谁问的呢？ 马鸣菩萨自己问自己。 不是你问，也不是我问，也不是他问；马鸣菩萨自己设出来这个问答。 他一个人就变成两个人。 有一个人问，就有一个人答，这是。 说他一个人怎么会变两个人呢？ 那么你一个人怎么不会变两个人呢？ 你要知道你怎么不会变两个人，就知道他怎么会变两个人了。 “有何因缘而造此论”，造这一部论呢？ “答曰”：这马鸣菩萨问，马鸣菩萨就答了。 “答曰”：他说了。 “是因缘有八种”：说这个因缘，你不问这个因缘吗？ 我告诉你先生，或者是大菩萨，或者是居士，或者是魔王啊，就说我告诉你，这个因缘，有八种这么多；不是一种因缘，我造这个论，有八种的因缘。 什么“云何为八”：这又问了，什么叫八种呢？ 你说一说，我听一听。 那马鸣菩萨就说了，第“一者因缘总相”：第一种是因缘的一个总的相，没有分别。 其余的七种是这个因缘的别相了。 “所谓为令众生离一切苦”：为什么造这一部论？ 我这一部论造出来，要有众生学习我这一部论，就会离一切苦，把一切苦都离开了。 怎么离开的？ 学这一部论就离开了嘛！ 这一部论说得明明白白，怎么可以离苦得乐。 “得究竟乐”：得到那个最究竟的乐。 离一切苦就离开地狱、饿鬼、畜生这三涂的苦；得究竟乐就得到声闻、缘觉、菩萨、佛这个究竟的快乐。 声闻也有快乐，但是他不究竟；缘觉也有快乐，他不究竟；菩萨也有快乐，他不究竟，惟独佛才是究竟快乐。 那么现在你学这一部论，就可以直成佛果，绝对没有疑问的，所以这“得究竟乐”。 “非求世间名利恭敬故”：这一种离苦得乐，是造论的目的，造论的希望；可不是我造出这一部论，希望世间人说，喔！ 他这一部论造得非常好。 这个文章写得太好了！ 啊！ 这种道理说得太妙了！ 这一种论，这真可以得到一个博士学位，或者世界第一的论文学位，或者在世界来比赛，他这种的学问是第一了！ 不是的，不是为这个世间的名，这一个好名；也不是为得到世间的利益，得到什么好处，或者希望人见着这一部论来恭敬我，来供养我：不是为的这个。 不是为世间的名利、恭敬、供养这个缘故，而作这个论。 你看！ 这个马鸣菩萨，他造这个论，不是像现在我写一篇论文，在这个世界上文学的月刊上发表一下，喔！ 我这一举成名天下知啦！ 又得到这个诺贝尔的奖金，又得到这个奖金，那个奖金！ 这个世界第一名，名流的人物啰！ 不是这个，不是为的这个！ 这马鸣菩萨作论，不是为的想得到一个什么学位。 “二者为欲解释如来根本之义。 令诸众生正解不谬故”：第二的因缘是什么呢？ 是为的令这个世间上的众生，“解释如来根本之义”，明了佛的这个根本的道理。 “令诸众生”，使令一切众生都得到正知正见，破除他的邪知邪见“不谬故”。 这个见解不错谬，见解是正当的，不是邪知邪见，尽为自己利益，贪图自私自利，贪图名闻哪，想要得到一个好名，得到人人都赞叹我；不是这个，要破除人的邪知邪见。 “三者为令善根成熟众生。 于摩诃衍法堪任不退信故”：第三，是为的使令这个善根成熟的众生，这个人，有的有善根的，有的没有善根的。 那么有的有善根的，他离佛法很远；有的没有善根的人，又离佛法很近。 这是什么道理呢？ 这有善根的人，他生了退心，就离佛法远了；没有善根的人，他生了信心了，就离佛法近了。 所以你要生退心，有善根也会离佛法远的；你要生信心，没有善根，也会离佛法近的。 所以第三者，为令善根成熟的众生，想令这个善根成熟了。 怎么叫成熟呢？ 这个菩萨教化众生，这没有种善根的人，他令他种善根；已经种善根的人，他令他成熟；已经善根成熟的人，他就令他得到解脱。 所以这个第三者，是为令这个善根成熟的众生，在这个大乘的信，大乘的法，大乘的这种的佛教，“堪任不退信故”。 堪可，“任”，就负担这种的责任；“不退信故”，不退他的信心的缘故。 “四者为令善根微少众生修习信心故”：第四者，那么前边有善根的众生，他要成熟了，令他不生退心，不生什么退心呢？ 不生这个三不退。 三不退就是念不退、行不退、位不退。 念不退，这个念念是精进，念念求无上道。 行不退，修行是精进的，不懈怠。 这个位不退，不退到二乘。 他修行是大乘的佛教，他不退到二乘上。 那么现在第四者的因缘，是为使令这个善根微少的众生，就善根少的，没有善根的人，善根有多少呢？ 好像一根汗毛那么多。 有多微呢？ 好像一粒微尘那么微，那么少的善根。 令那个善根微少的众生，“修习信心故”，修习，生这个大乘的信心的缘故。 这是第四种的因缘。 ＊＊＊在今天是释迦牟尼佛的生日，我们现在的人，认为是佛的生日。 其实佛没有生日，也没有死日。 因为我们众生有执着，所以就执着有一个生日，又有个死日。 生日就是佛诞；死的日就说佛入涅槃了。 这都是众生的执着相，才有这样的分别；要无所执着呢，每一天都是佛的生日，每一天都是佛入涅槃的日子。 你这一天信佛，这一天就是佛的生日；你这一天不信佛了，这就是佛入涅槃的那一日。 所以，佛生日和入涅槃的日子是在众生的份上来说的，不是在佛的份上来说的。 在今天呢，我们这个道场也是生日，这个道场，今天是道场的生日。 为什么呢？ 我们今天这个门，是第一趟这个法门大开，这不二的法门大开。 你看是三个门，但是祇可以走一个门。 这不二法门。 这不二法门，你来者就有分，去者也不追。 谁来谁有份，谁去谁就没有份。 所以，你来，我也不挡着，说不要进来；走，我也不留，说你不要走：没有这个道理。 因为这个国家是自由的，所以我们这个门也是自由，来者不拒，往者不追，这是不二法门。 那么，以后，那一边那个门永远都不开。 就是我们里边的人、外边的人都是走这个门，不走那一边那个门。 那一边那个门，我们除非有什么特别事情才用；没有什么特别事情也根本就不用了。 就是外边的人、里边的人都不用那一个门了，这各位都应该记得。 发布时间：2021-06-07 22:54:11 更新时间：2024-08-29 04:24:03 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-46101