标题：佛说：《阿弥陀经》要解讲义 内容： 佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解。 佛法者何？ 净而已矣。 所净者何？ 根尘识皆是也。 故群经蕴义，无不在净；学而习于净，扼乎佛法之要矣。 然三藏烟海，畏繁求专，得阿尔陀经、观无量寿经、无量寿经，古德汇而辑之，曰‘净三经’；近德益以华严行愿品、楞严势至圆通章，曰‘净五经’。 前汇专之专者也，各明一义；后益选其专者也，自行化他之加行也。 依圣言量，末法惟净成就，又云普被三根。 姑无论其探源析流，遍饮其水；盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉？ 仅弥陀一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。 虽有圆中钞及疏钞等，非不浩浩渊渊，探赜索隐；第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；仍如宝珠裹衣，贫子不富。 佛法难闻，似又不一其障也！ 蕅益大师要解出，文润而质，言简而精；性与相，双彰其谛；禅与净，融而无诤。 求解者，豁显其义；求行者，详示其端。 十三祖叹为观止，良有以也！ 古闽高僧圆瑛法师，复虑格于教相者，或犹难入，又随文逐句，增以讲义，使解若疏，讲若钞也；如是，则弥陀一经，三根庶普被矣！ 宁知尚有不然者：末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉！ 台省净学，习是经解者，乃为上海锓版，序有‘壬午暮春’。 迭次翻印，皆依原书摄影为之，后始察知多讹；凡所翻，无不讹也。 虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，罔须胜其事，细其心，且当恒其德也。 辛亥夏，古粤许宽成教授，慨而任之；复得郑胜阳居士之助，遂铸铅易型，自成新版；并拟遍搜旧刊而封之，不使重出于世。 嗟夫！ 无圆公讲义，要解不彰；无要解，阿弥陀经之秘不显；无阿弥陀经，净土之普不被；无净土，无量佛法不能济其穷矣。 稔其事重大也如此，又安可再容鲁鱼亥豕，混淆于人心耶？ 闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者：何以未先塼本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也？ 不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。 信奉弘护云乎哉？ 今之刊也，在正其讹；讹正而后流通，冀少补既往之愆也。 若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切愿者矣。 中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识圆瑛法汇序闽中山川磅礴。 灵气所钟。 高僧辈出。 黄檗心要。 百丈清规。 古德流风。 至今犹有存者。 圆瑛法师。 籍隶古田。 蚤岁脱俗。 真参实学。 孜孜弗懈。 卒能成就其德业。 光明俊伟。 与先哲同揆。 乡人士皈依座下者。 如水趋壑。 比岁卓锡浙东。 先后住持七塔天童二寺。 法雨覃敷。 三根普被。 余今夏曾诣天童。 参承道席。 是时方演讲楞严。 缁素翕集。 法师阐明义趣。 机辩纵横。 听者无不悦服。 又以持戒为学佛之要。 每反复诰诫而不已。 信乎宗说兼通。 行解相应。 足为学者之模楷也。 今上海佛学书局。 以法师平生撰著。 汇刻行世。 征序于余。 夫我佛设教。 法门虽广。 无非使人解黏脱缚。 明心见性而已。 学道之士。 真积力久。 有悟于第一义谛。 灵光独耀。 迥脱根尘。 虽不立文字。 可也。 其或明宗弘教。 发为文辞。 等身著作。 亦可也。 何以故。 此心既空。 则文字与实相。 不相违异。 故法师愿力宏毅。 所至修废举坠。 钜细靡遗。 至于挺身卫道。 处事变艰危之会。 不怵不挠。 尤为难能可贵。 惟其真理既彻。 应物无方。 虽炽然有为。 而不著有为之相。 故观法师之文。 即事即理。 圆融无碍。 而佛法之体用彰明。 具可于言外得之。 呜呼。 魔说害教。 鱼目混珍。 大法之陵夷甚矣。 有如法师言句。 引经据论。 涵义深广。 而归于平实。 是能灿真灯放既昏。 续慧命于将坠者。 余安得不为之往复赞叹也哉。 闽侯林翔敬撰弥陀要解讲义序法门无量。 统如来随机而说。 众生既各入门。 终令圆入佛道者也。 夫弥陀经。 乃释尊普被三根。 群摄利钝之法。 故佛于方等中。 不俟请而矢口告舍利弗。 广赞极乐妙境。 深叹弥陀光寿。 劝人坚固信愿。 专持圣号。 定得往生。 终成佛果。 斯经也。 乃世尊以平等心。 运无缘慈。 放无量法门。 开出方便中最方便。 捷径中最捷经者。 良由末世众生。 善根闇钝。 世缘嚣杂。 摄心尤难。 若非至简至捷。 奇妙方便法门而圆收。 岂易入道。 是故佛经自东渐震旦以来。 持诵之盛。 往生之验。 无尚此经。 由此。 自古先达注疏殊多。 皆如日星具丽于天。 江河皆汇于海。 故诸缁素。 其起信者。 并持而专切者。 由来盛矣。 迄明智旭大师。 特著要解以释此经。 更超前贤之不逮。 发所蕴奥之未发。 析义判教。 劝导信愿。 若画龙之点睛。 宛转精耀。 彻净宗之骨髓。 达佛意之普周。 类六方之共赞。 同诸佛之广长。 厥趣幽深。 若非再添注释。 今人岂易入室。 顷圆瑛法师。 受天津居士林请。 讲斯解全文。 欲使众闻了若指掌。 特先编辑讲义。 普令或闻或见。 一目贯通。 夫荆山之玉。 务须剖释。 衣里明珠。 总赖指示。 师为现代知识。 明眼宗匠。 舒胸中之真彩。 发矿里之精金。 俾达要解而入经义。 由经义而悟自性弥陀。 唯心净土。 则极乐莲花不外当人一念。 当念果证。 步步皆是已矣。 稿成付印而问序焉。 余虽不敏。 聊叙片言以弁其端。 庶广起信云尔。 时壬午暮春。 兴慈谨撰弥陀要解讲义序夫净土之教。 无相而无不相。 无为而无不为。 理超象系之表。 智绝有空之境。 是诸佛不思议解脱。 大乘不二法门。 故一切大士本行。 皆始于发心。 终于净土。 兼具万善。 成就众生。 功莫有先于此者矣。 大化东流。 庐山远公创弘禅戒。 首勤净业。 三睹圣相。 沉厚不言。 神鸾继起。 精修净观。 流风益扇。 及智者大师。 以无碍解。 说天台教。 圣行道力。 专志西方。 自时厥后。 弘一心三观之旨者。 罔不以净土为指归。 如四明尊者之观经妙宗钞。 慈云大师之决疑行愿二门等。 皆研穷理奥。 曲畅玄风。 即考之扶桑净土法门之开启。 亦智归功于慈惠之九品义。 源信之往生要集。 源空之选择本愿念佛集。 此诸师者。 皆天台宗人也。 亲鸾上人既受源空选择集之付嘱。 乃以非僧非俗之身。 竭精弘阐。 而斯教益盛。 故净土法门之与天台宗义。 其关涉之深。 有如此者。 中土自宋元而降。 天台诸祖。 亦莫不盛弘净土。 灵峰大师崛起于明季。 大明台教。 因宗妙宗圆中二钞。 而造弥陀要解。 所云要者。 谓心要境要法门要。 心要有破有立。 破则破缘影之妄心。 立则立即境之真心。 境要有破有立。 破则破缘影之妄土。 立则立即心之实境。 法门要者。 有事有理。 事则净土横超三界。 胜过一切竖出法门。 理则心境圆融。 自具十乘观法。 以天台性具法门。 释甚难希有之教。 诚为甚深法要。 净土资粮。 顾其文约义丰。 语近旨远。 讲贯者众。 精诣罕觏。 圆瑛法师为当今龙象。 大乘司南。 讲席之盛。 四方向往。 既以高座敷扬之语。 录成弥陀经讲义。 玆又录成弥陀要解讲义。 俾未获亲侍讲筵者。 亦得均沾法乳。 开启愚蒙。 大慈悲心。 善巧方便。 引领玄模。 不胜庆喜。 乃承不弃。 索为序引。 粗述所怀。 藉资赞劝。 仰冀世贤。 普共流通。 传灯无尽。 同栖神于安养。 指大觉以为期尔。 发布时间：2021-06-19 15:14:39 更新时间：2024-08-29 04:24:01 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-46435