标题：佛说：观世音菩萨普门品释 内容： 佛说：观世音菩萨普门品释《法华》凡三译：一、西晋武帝太康七年丙午，（公元二八六年。 一说惠帝永熙元年庚戌──二九○年──一说永康元年庚申──三○○年）月支（Kusona）三藏竺法护（Dharmarhsa姓竺名昙摩罗察）译，名《正法华经》，都十卷二十七品。 二、东晋安帝隆安六年壬寅，（元兴元年──公元四○二年。 ──一说义熙二年丙午──四○六年）姚秦三藏法师鸠摩罗什译，名《妙法莲华经》，都七卷二十八品。 三、隋文帝仁寿元年辛酉，（公元六○一年）北天竺沙门阇那崛多（Jnanagupta译志德），与达摩笈多（Dharmagupta译法蜜）共译，名《添品妙法莲华经》，都七卷二十七品。 考验三译，译意大同，护本译文稍异，多本几全用什本之文：详夫护译既有所遗，什多亦难免其漏。 而证所阙者，《普门品》偈也。 什所阙者，《药草喻品》后之生盲喻，《五百弟子授记品》之初入海取宝喻，《法师品》（护本名《药王如来品》）之初轮王千子法供养事。 多所阙者，《五百弟子授记品》及《法师品》之初。 什本移《嘱累》在《药王》之前，《陀罗尼》置《普门》之后，《提婆达多》另具一品。 护本《陀罗尼品》与什本同，《提婆达多》通入《塔品》，《嘱累》安在最后。 多本《陀罗尼》置《神力》之后。 《提婆》及《嘱累》均依护译。 有谓《提婆达多品》及《普门》之后偈，什译本无，今所有者，为崛多添增者。 是否属实，智者详之可耳。 今所译者，即三译中第二罗什法师所译，为最盛行之本。 此经题共五字：前四字为别题，与诸经迥异故，后一经字为通题，诸经各各用故。 妙法莲华，梵语为萨达摩奔荼利迦（Saddhanampundarika）；萨者，正妙之义；达摩，法也；奔荼利迦，白莲华也。 妙法者，谓此经开权显实，会三归一，中道了义故。 略有四义：所谓巧妙、胜妙、微妙、绝妙。 言巧妙者。 谓此经巧开方便之门，巧灭执三之见，巧示真实之相，巧生己一之惠故。 言胜妙者，谓此经能宣一切佛法，能示一切自在神力，能显一切秘密之藏，能说一切甚深之事故。 言微妙者，谓此经所说一乘之果，无妙德而不圆，无杂染而不净，无义理而不穷，无世间而不度故。 言绝妙者，谓此经所说一乘法相，广大甚深，离言绝虑故。 天竺莲华，应有四种：一、媪钵罗（Utpala青），二、拘某陀（Kunuda黄），三、钵特摩（Padma赤），四、奔荼利（白）。 今所指者，即第四种，盖白为众色之本，一乘为余乘之宗，故取喻之。 亦具四义：一、奔荼利迦，鲜白分明，花开实显；喻于此经了了分明，开权显实之巧妙也。 二、莲花凡有三名，未敷之时名屈摩罗（Kumula），敷而将落名迦摩罗（Kamala），处中盛开名奔荼利迦（Pundarika）；喻于此经大机正法之时，宣示显说之胜妙也。 三、此花非直出离坭水，亦乃圆之香洁，众美具足；喻于此经所说佛乘，出烦恼浊，离生死海，众德圆满之微妙也。 四、此花非直荷广藕深，亦乃不著水渧，不染尘垢；喻于此经所说一乘法门广大，道理甚深，离言绝虑之绝妙也。 法喻双标，故云妙法莲华。 经者，梵语素怛罗（Sutra），修多罗等，译曰契经，契为契机契理之称，经为历久不变之辞。 或翻为线，贯穿等义；谓线有贯摄缝缀之功，世尊灭后，弟子将如来一代时教，依文义之次第，以美妙之文句，书写于贝叶（Pattra）之上，以线缀辑成章，是名为经。 基法师云：「经者，为常为法，是摄是贯。 常则道轨百王，法乃德模千乘，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。」次释品题【观世音菩萨菩门品】梵语阿那婆娄吉抵输（Aryavalokitesvara），新称阿縳卢枳底湿伐逻（Avalokitesvaru），译曰观世音，观自在等。 观者，能所圆融，照穷正性，世音，是所观之境。 类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。 又观者，是能观之智，所谓一心三观也；世音，为所观之境，所谓一境三谛也。 世音即十法界依正所出种种之音声，此音本即妙真如性，以循业发现，故有种种差别。 众生迷于本闻，循声起妄，流转分别，故于十法界依正音声，不能偏圆一真法界，三谛妙理。 菩萨善证耳根圆通，故观一切音声，皆妙三谛，故曰观世音。 言观自在者，谓达观自在，随机赴感，悲智双运，事理无碍故。 《法华玄赞》云：「观者察义，俯救悲慧；世者，可破坏义，体即生死有情世间；音即音声，有情语业；世间有情起音声以归念，菩萨以大悲慧，俯观随救，名观世音：正义应云观自在，诸三业归依，必六通垂化，无暇危苦，飞轮摧拔，作不请友，为病应医，摄利难思，名观自在。」《楞严经》云：「世尊！ 忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。 我于彼佛发菩提心。 彼佛教我从闻思修，入三摩地（Sarnadha定）。 初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。 如是惭增，闻所闻尽。 尽闻不住，觉所觉空。 空觉极圆，空所空灭；生灭已灭，寂灭现前。 忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜；一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。 二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 ……世尊！ 彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。 由我观听十方圆明，故观音名，偏十方界。」《悲华经》云：「若有众生受诸苦恼，恐怖等事，退失正法，随大闇处，忧愁孤穷，无有救证，无依无舍。 若能念我，称我名字；若其为我天耳所闻，天眼所见。 是众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提（Anuttarasamyaksambodhi无上正等正觉）。 复白佛言：世尊！ 我今复当为众生故，发上胜愿。 ……尔时宝藏佛寻为授记：善男子！ 汝观天人及三恶道，一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼苦，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故。 善男子！ 今当字汝为观世音。 ……于第二恒河沙等阿僧祇劫（Asamklya-kalpa无数时）后分之中，当得作佛，号遍出一切光明功德山王如来，世界名曰一切珍宝所成就也。」《大悲心陀罗尼经》云：「善男子！ 此观世音菩萨，不可思议，威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来；大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟众生故，现作菩萨。 汝等大众诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢！ 一切人天常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀（Amita）佛国。」菩萨是梵语之简称，具云菩提萨埵（Bodhisattva），或云摩诃菩提质地萨埵（Mahabodhicittasattva），译曰大道心众生，道众生等；或译为大觉心有情，觉有情等。 菩提者，道义，觉道是求；萨埵者，众生义，众生是化。 又菩提者，觉义，智所求果；萨埵者，有情义，悲所度生。 质帝，心义。 摩诃，大义，谓依宏誓愿，求大菩提，勇猛精进，妙慧成就，绍隆佛种。 自虽已了，犹带缘情，具悲智力，俯救秽方，机感相应，化度无量，故曰摩诃菩提质帝萨埵。 《智度论》云：「问曰：何等名菩提？ 何等名萨埵？ 答曰：菩提名诸佛道，萨埵名成众生。 或名大心，是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断不可破，如金刚山，是名大山。 如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提；其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。 ……菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。 所以者何？ 一切诸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故为贤圣所赞叹。」平等遍满，名之为普，出入所由，目之为门。 菩萨悲悯众生，善权方便，施设无量法门，示现种种之形，济拔无量众生，故曰普门。 《嘉祥疏》云：「门是法门，如《华严》云：观音住大慈法门。 又能通道，令物悟入，故称为门。 普义有三：一、他心普，谓不虑而知，照穷法界；二、神通普，谓不动而应，十方现前；三、说法普，无言可陈，而声教弥八极也。」《华严经入法界品》云：「观自在菩萨告善财（Sudhana）言：『善男子！ 我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。 或以布施摄取众生，或以爱语，将以利行，或以同事，摄取众生。 或现色身摄取众生，或现种种不思议色，净光明网，摄取众生。 或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟，而得成熟或为化现，同类之形，与其共居，而成熟之。』」品者，梵语跋渠（Varga），义类相同，聚在一段，故名为品。 发布时间：2021-06-24 07:28:28 更新时间：2024-08-29 04:24:00 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-46558