标题：佛教中修行的基础，如何诵经持戒可以感知菩萨 内容： 咱们的修行有观修和静修，现在修加行这些根底修法的时分，都以观修为主，不是静修。 什么是观修？ 便是根据每阶段修法的进度，重复思维、观想相应的内容。 每天最好是四个时刻阶段或者六个时刻阶段，最起码要两个时刻阶段——早晚各一个小时。 放松自己的身口意，默坐观想相应的修法内容，必定要重复想、重复观，去悟；观想累了就默坐歇息一瞬间，然后再开端想。 观修特别重要，这是思维领悟佛法的过程。 经过闻法得到的智慧是闻慧，经过思维得到的智慧是思慧，经过闻慧、思慧，才干得到修慧。 观修的时分，咱们要将自己的相续与佛法相结合，取得正知正见。 将咱们的心安住在正知正见上，这也是一种禅。 有的人说：“全部法不是无相么，我不愿意观想，也没有必要观想。 ”这便是把佛法了解错了。 是的，全部法是无相的，可是无相法也离不开相，无相不是什么也没有。 “色即是空，空即是色。 ”色自身便是空，空自身便是色，相也不脱离空，空也不脱离相，这个道理《金刚经》和《心经》里都讲过。 什么叫真空妙有？ 真空也叫性空，指它的赋性是空的；妙有便是难以想象的有。 它的赋性是空的，可是它可以有，这是难以想象的有。 真空离不开妙有，妙有离不开真空；妙有的自身便是真空，真空的自身便是妙有。 相自身便是空，空自身便是相，这两个是不能分隔的。 假如分隔了，这也是一种邪见，底子不是正见。 虽然全部都是空的、没有实相，可是缘起的效果仍是有。 现在有的人说：“都是空的，什么也没有！ 也没有佛，也没有我，也没有神仙世界，也没有地狱。 ”这都是错的。 怎样没有呢？ 什么都没有，你不吃饭试试？ 咱们不吃饭必定饿，吃饭了必定饱，它自身是缘起的效果。 吃饭自身是空，但不或许由于是空，所以就不吃饭。 全部法的赋性是空的，缘起的效果不空；缘起的法都是从空性里生起，最终也化到空性中。 咱们有生起次序和满意次序的修法，生起次序主要是观想，观本尊、观佛像、观咒轮、观光；满意次序是性空，观音仪轨里也有，金刚萨垛修法里也有。 全部法是空的，可是缘起的效果不空。 全部法的赋性空，缘起的效果存在。 观修特别重要，不观能行吗？ 只要经过观修，咱们才干完结加行这些极为重要的修法，生起真实的出离心、菩提心、证悟空性。 比如，咱们要宣布慈善心，你要仔细地观想轮回的过患、六道众生的苦楚，犹如身临其境一样地去感受那种苦楚；然后思维知母、知恩、报恩。 这样重复地想，慈善心自然而然就有了。 咱们要培养对上师的信心，也必需要重复地忆想上师三宝的恩德、观想上师三宝的积德行善。 上师能放弃自己的全部，包括生命，却永远不会放弃咱们；无论咱们在地狱、在人世，他都会寻找咱们、引导咱们脱离苦楚……当咱们能时时刻刻这样忆想上师的积德行善与恩惠时，就会对上师生起无所置疑、万分的恭顺及坚决的信仰！ 一起也会对万事万物生起无所畏惧的勇气！ 有了具足的信心，你就能得到上师三宝难以想象的加持，很快解脱、成佛。 咱们平常念佛、持咒，也都要观想。 佛是无处不在的，全部的全部都是佛，可是你能看得见吗？ 你现已认识到了吗？ 每时每刻你都能见得到佛吗？ 时时刻刻都能跟佛感应道交吗？ 假如你对佛法的认识没有那么好，你的学修程度没有那么高，你就必须得观，特意观，才干得到佛力的加持。 比如，咱们观想观音菩萨，便是向观音菩萨恳求加持。 咱们念观音心咒，便是跟观音菩萨沟通了，观音菩萨慈善加持咱们，加持力变成光，融入咱们的头顶。 加持是一种力量，观音菩萨经过光给咱们加持，咱们可以得到的是消除业障、添加福慧、驱除磨难、取得安乐。 假如心里什么也不想，只是马马虎虎地念，那就没有任何的意义。 咱们念佛求往生的时分也要观想，观想阿弥陀佛经过光和甘露消除自己的业障，假如没有这些不或许往生。 「应身」是用，法身是体，报身是相。 应身是重用，从体重用，什么效果？ 协助他人开悟，协助他人证得法身。 所以诸佛菩萨示现在这个人间，这是「应机赴感」。 「机」便是指全部众生，全部众生想学了，只要你一动想法想学，立刻感应道交，佛菩萨就现身了。 同修们必定要知道一个道理，这是真理，佛菩萨能应机赴感，妖魔鬼怪也能应机赴感。 你心里一想鬼，鬼就来了，一想妖怪，妖怪就现前，你想什么它就现什么，为什么？ 由于法身便是自性，自性原本具足全部万法。 佛在自性里边，菩萨也在自性里边，妖魔鬼怪通通都在自性里边。 应机赴感是赋性赴感，不是别的。 现在人喜爱奇奇怪怪的，这个奇奇怪怪想法一动，妖魔鬼怪都来了，佛菩萨都不见了，为什么？ 佛菩萨没有这个机缘，妖魔鬼怪有这个机缘。 这是什么一种机缘？ 喜爱感应、喜爱神通、喜爱禅定，喜爱搞这些东西，喜爱见神见鬼，以为这是很了不起的，你只要一动这个想法就有，你真的看到，真的触摸到，你会看到人放光，会看到人坐在那里离地三尺。 什么样的心，就会有什么样的感应。 六祖在《坛经》上说得很好，「何期自性，原本具足」，十法界依正庄严是原本具足的。 「何期自性，能生万法」，你想佛就会见到佛，想菩萨就会见到菩萨。 这是我想成佛，我想成菩萨，我并不是想要见佛、见菩萨。 你想见，那个错了。 「凡全部相，皆是虚妄」，这佛在《金刚经》讲得很清楚。 是咱们自己想成佛、想成菩萨，想明心见性，这就与诸佛菩萨起感应道交。 .. .演【因即众生能感之因，缘即诸佛能应之缘，因缘时至，感应道交，因缘别离，感应斯泯。】这是讲应身。 咱们必须知道，与佛感应道交是怎样感应法。 咱们今日求佛，所感应来的都是妖魔鬼怪，为什么不能感应到真实佛菩萨现前？ 这是值得咱们仔细去检讨的，便是咱们的心用错了，咱们不是用的诚意，咱们用的妄心，妄心跟佛菩萨不能起感应。 不要说跟佛菩萨，阿罗汉以上的都没方法感应。 妄心能感的是六道，由于六道凡夫，纵然到非想非非想天，仍是用第六认识心。 咱们今日用第六认识心求佛菩萨，所感得来不是真佛。 要想与佛菩萨感应道交，要用真诚意、清净心、相等心、恭顺心，那就行了，才干感应道交。 用是非人我心、贪瞋痴慢心、嫉妒愚痴心，这怎样或许跟圣人感应道交？ 这不或许的事情。 不是说在这个时代佛菩萨不来，不是的，是咱们无法跟他起感应。 咱们仍是自以为聪明，这样学佛，这一生仍是会空过，很难成就。 修行，身口意三业最重要的是意业，也便是从心肠修起，把这些错误的观念、思维修正过来，心正了，言语、身体做作自然都正。 所以会修的人从底子修，底子是修心肠法门。 小乘人是从事相上修，大乘人是从心肠上修。 戒律，小乘是论事不管心，大乘是论心不管事。 所以泰国、锡兰的小乘人瞧不起中国大乘释教，为什么？ 大乘释教不持戒，他们那个戒持得很严，他是在事相上持，大乘戒是在心肠上持，假如心肠不清净，说老实话，那真的不如他。 所以大乘戒比小乘戒难得太多，大乘戒在起心动念之处。 这一段理解三身的道理，一起你就知道怎样与诸佛菩萨感应道交。 要知道，全部诸佛、全部菩萨无所不在，为什么？ 法身遍满法界。 法身佛，在华严里边称「毗卢遮那」，翻成中文是「遍全部处」，法身遍全部处，哪有不在的地方。 中国禅宗有个公案，是说有一个很调皮的小沙弥，在大雄宝殿拉大便，这还得了吗？ 不得了！ 维那师看到之后立刻报告住持，要处分他，这个对佛是大不敬。 成果和尚出来，就问他：你这是太不恭顺了。 小沙弥就回了一句话，他说：请和尚找一个没有佛的地方，让我去拉大便。 一句话把和尚问倒了，找不到！ 尽虚空遍法界都是佛的化身，到哪里去找。 老和尚太著相了，一句话把他点醒，老和尚开悟了。 这都是真实开悟的人，用这种非常的手段协助他人开悟。 所以感应道交，千万不要误解只要佛才有感应道交，妖魔鬼怪通通都跟你感应道交，理是一个，所以心正、心清净比什么都重要。 十法界依正庄严何曾不是感应道交变现出来的？ 就看你想法怎样变法。 正是大经里边所讲的，「唯心所现」，境地是心现的，「唯识所变」。 唯心所现，现的是一真法界，这把一真法界变成十法界，怎样变的？ 识所变的，识便是分别固执，《华严经》讲梦想固执。 假如没有梦想固执，那就不变了，不变便是一真！ 法界便是一真。 一有了梦想固执，就把一真变成十法界，十法界里边有胜有劣，一真法界里头没有胜劣，是相等的。 所以咱们在日常日子当中，必定要学，学什么？ 见怪不怪，咱们的心就清净了。 不要被环境所不坚定，不要被环境所染污，在环境里边修清净心、修相等心，这就对了。 看到善人功德也好，恶人坏事也好，都把它看相等了，这叫真实修行。 当然咱们功夫还不行，还没有方法在这两个极端的境地里边修清净心跟相等心，这功夫不到家；不到家的时分，最好远离它，咱们心就清净了。 心肠真实清净了，也不是故意要接近，为什么？ 度化众生。 哪个地方众生机缘成熟，请你去讲经说法，请你住持道场，你就可以去了。 住持道场在早年都是佛菩萨、再来人，为什么？ 他在境地里头不动心，才有资格住持教化一方。 仍是会被外面境地所影响，只可以做学生，当清众，不能管事。 管事就要触摸人，触摸人就有烦恼，你烦恼天天添加，与道心就相违背。 学道的人烦恼是要天天少，不可以天天添加，天天添加那是修六道轮回，修三恶道，这就错了，决议不能这个搞法。 所以感应道交，咱们必定要了解，必定要重视。 发布时间：2021-06-30 21:38:54 更新时间：2024-08-29 04:23:58 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-46696