标题：追忆灵意老和尚，妙闻法师讲述老和尚鲜为人知的故事 内容： 九十年代灵意老和尚于云居山菩萨心肠 衲子风貌灵老，他确确实实是一个真正的出家人，他们这一代人确确实实有一种“不忍众生苦，不忍圣教衰”的悲愿。 从信仰到行持，他们都非常了不起！ 观自在菩萨，行深iuse开发有这么一个故事：一个小伙子爱上了一个女孩，交往一段时间后那个女孩离开了他。 他非常苦恼，于是就去请教他人。 他遇到的第一位老师姓孔，孔老师对他说：你有什么好痛苦的，如果女孩嫌你没文化，你就要发奋读书，如果她嫌你没有房子，你就发奋工作——这就是儒家老师，他教小伙子锲而不舍，百折不挠。 小伙子继续往前走，碰到一位姓李的老师，他说：年轻人哪！ 为什么要将自己弄得这么狼狈呢，天涯何处无芳草——这就是道家老师，他会要求顺其自然。 小伙子继续走，这时释老师来了：小伙子啊，人世间的一切都是虚幻的，更何况爱情呢？ 不如都放下吧——这就是佛家老师，他会要求你看破红尘，彻底放下。 小伙子迷茫了：都是先哲思想，都是好心老师，究竟该听谁的呢？ 这个故事解释了“儒释道”三家的基本观点，但这其中存在一个根本问题：传道者忽视了人生阶段性的差异，人生从来都是一段一段的，不同的人生阶段应当以不同的人生哲学来规范，对于“儒释道”而言，人生大体可以划分为四个阶段：第一阶段：真——童者真也（大学毕业前）这一阶段的特点为：涉世未深，童心未泯，无忧无虑，天性纯真。 孟子所曰“不失其赤子之心也”，指的正是人生之“真”。 “童”意为童心，其特点是“童心未泯，天性率真”。 在这个阶段，应该遵循孩子的天赋禀性，任其自由选择。 不要将父母未完成的梦想全部强加到孩子身上，让他们自由发展。 此时若是过早的灌输任何思想，恐怕都是拔苗助长，不合时宜。 因此，这是童稚的、自由的阶段，这个时候，不如遵循自己的内心，做一些想做的事情！ 第二阶段：执——儒者执也（大学毕业至不惑之年前）这一阶段的特点为：全面涉世，独立担当，争强好胜，自以为是。 孔子所言“知其不可而为之也”，指的正是人生之“执”。 这是人生的鼎盛时期，人的心智与欲望被打开，你有手表我没有，你有房子我没有，你有车子我没有，我就嫉妒你，就这么简单。 交往都是有选择性的，为我所用。 还有潜能与创造力最大程度的被开发。 这一阶段应当以儒家的思想来统领内心，该求功名就去争取，但是也要适度，该成家立业的成家立业，肩负照顾老小等等责任。 这是需要进取的阶段，为以后的人生打下坚实的基础，就在这时。 第三阶段：顺——道者顺也（不惑之年至耳顺之年前）这一阶段的特点为：全面反思，认清自我，张驰有度，随顺而行。 老子所说“无为而无不为”，指的就是人生之“顺”。 所谓四十而不惑，人一旦临近四十，就要学会反思与修正，明白自己能力大小要与目标相匹配，是梨子就不要做苹果的梦。 要知道什么可为，什么不可为，有哪些事情做得正确，哪些事情不适合自己。 总的来说就是要找准自己，顺其自然。 总的来说，如果一个人到了四十岁还不知道自己适合什么，不适合什么的话，那就是“不知其可”了。 第四阶段：空——佛者空也（耳顺之年至天年之前）这一阶段的特点为：放下一切，目空一切，不执不着，无法无天。 释氏所指“凡所有相，皆是虚幻”，指的就是人生之“空”。 人一旦走入了这个阶段，就要学会将思想清空，将心境放空。 空，并不是一无所有，而是一种境界，不为名利物质所纠结。 穿越物质，走出羁绊，让空灵的佛家思想全面进驻内心。 “无法无天”正是高度看空阶段的最高境界。 人生是一段一段的，走着走着，日头便斜了，日子便静了，日月便空了。 空出来的地方是一个崭新的世界，它的名字叫安祥。 二号粉色的身份是发生口角的夫科夫你看时间分布比较法国航空牟尼不惜代价并深刻地改变肯定是来得及雷死人的惊人的过来人的更好的旅客该地块刚打开机关决定了不会给客人的风格别人都看不惯认可的吧过热不过的麻烦不过看到如果不会让看过二六九人荆嘏太过投入 合肥市方式和我好热哦i给很多客户给的咖啡机还给我欸天饿哦好男人就是个很酷的花鼓戏韩国如电话给入皇宫i然后狗日韩国i过后日光很肉感热哦怕热i尔皮克给对方留个你家的人两个女孩vi和人工二国家的联合国iorg陪人家过来看人都会那该多好哦了文化给i哦二级公路和人类的和公理会他h每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。 赏花只让识花人。 我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。 用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。 未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。 宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。 他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。 《江南草木记. 昙花》，讲到了这件乐事。 撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。 人到闲处，你我他。 赏昙花能让人变得清明与宁静。 如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。 昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！ 人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。 有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。 横批：撇捺人生。 撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。 人生几何？ 我欣赏昙花。 巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内艰苦大师傅和宽松的粉红色的ieier护卫舰乳房鄂温克乳房精神科大夫你说的飞鸟时代科技肥肉个人 心”。 蜜多时，每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。 赏花只让识花人。 我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。 用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。 未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。 宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。 他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。 《江南草木记. 昙花》，讲到了这件乐事。 撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。 人到闲处，你我他。 赏昙花能让人变得清明与宁静。 如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。 昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！ 人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。 有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。 横批：撇捺人生。 撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。 人生几何？ 我欣赏昙花。 巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。 照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无苦集灭道，无智亦无得。 以无所得故。 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 您是辛勤的园丁，为我们修剪枝叶；您是和煦的春风，让我们萌发生机。 您就是我们最爱的老师——徐老师。 徐老师，您知道吗？ 我刚刚上学的时候，有些害怕，不敢去上学，因为幼儿园毕业了，要换一名新的老师了，我不知道未来的老师是什么样的，是严厉，还是温柔？ 但是当我看到您的时候，害怕感就荡然无存了。 您，披着长长的头发，脸上总是笑盈盈的。 在我们遇到困难时，您就会帮我们解除一道道难题；在我们伤心时，您就会安慰我们、鼓励我们。 徐老师，您还记得这件事吗？ 那是一个星期一的早晨，我们高高兴兴地来到学校时，毕老师告诉我们一个伤心的事情：“同学们，在周末的时候，徐老师不小心把腰给扭伤了，疼的厉害，所以请假了，这几天，由王老师来给同学们上课。 ”听到这个消息，同学们都很伤心，我们也许好久见不到您了，我们都希望您能早日康复。 可是没过几天，您便来到了学校，我们都知道您的腰还没恢复，但您怕我们落下功课耽误我们学习，所作文https://Www. 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Com/有您忍痛来给我们上课。 您现在腰疼，应该多休息、少运动，可您没有。 您的办公室在旧楼一楼，而我们班在新楼三楼，也就是说，您要从旧楼走到新楼，再从一楼爬到三楼。 我们常常看到您用手扶着腰，步履艰难的上下楼。 可每到上课，您便会准时来到教室，而且每节课您还是像以前那样笑盈盈的。 我们知道你忍着痛在坚持，我们也认真地听讲，只有努力学习才是对您最好的回报。 徐老师，我记得一次作业的其中一项是发语音，我做完作业后就开始发语音了，发完后就九点多了。 就在我准备睡觉时，我发现您在下面发了一条信息，上面写着：“郭语斐，是yǎn鼠不是yàn鼠。 ”我看了心想：“您现在腰不好，应该早些休息，可您没有，还在给我们听语音和纠正错误，我很感动。 ”徐老师，我想对您说：“您为了我们的成长，辛苦了！ 我们是一棵棵小芽，在您的培育下茁壮成长！ 新学期又开始了，我们一定要用更好的面貌、更优异的成绩来回报您对我们的期望。 ”我不怕传染，你和我一起住吧我跟灵老的因缘开始于山西大同华严寺，那时候我刚出家不久，从云门寺受戒回来以后，在我最困难的时候，老和尚帮了我。 当时的情况大致是这样的：灵意老和尚是大同人，他原来在云居山常住，文革中期回到家乡。 改革开放以后，云居山把他请回去，当过真如禅寺的知客、首座。 1987年春天，灵老因为身体原因回到山西，我师公三义老和尚接他过来养病，请他当大同华严寺首座和尚和当家师父。 那个时候改革开放不久，寺院常住还没有恢复丛林制度，叫寺庙管理委员会。 华严寺管理委员会有四五个人，三义老和尚是主任，灵老和我师父藏宝老和尚是副主任。 1986年山西大同华严寺1986年，我到云门寺受戒，那是佛源老和尚恢复云门寺以后的第一坛戒。 我记得表堂的时候师父问：“谁发心来烧火、行堂？ ”有个戒兄和我两人就发心烧火。 我是管烧大米的，他是管炒菜的。 原计划烧到进堂的时候，就进堂去学规矩，当时有一千多个戒子。 因为我们这个火烧得好，就一直烧，烧了一个多月，最后没有进堂。 我受戒回来是阴历11月，广东的天气穿一个汗衫就可以了。 我们坐火车回到大同，这里却是冰天雪地，回来以后不久我就感冒了。 那个时候我们刚出家，都是烧火、煮饭，过年炒菜时叫油烟“疔”着了，用我们山西人的说法就是起了伤寒，我小时候得过肺结核，感冒以后这痨病就又犯了，到医院住了两个月。 观自在菩萨，行深iuse开发有这么一个故事：一个小伙子爱上了一个女孩，交往一段时间后那个女孩离开了他。 他非常苦恼，于是就去请教他人。 他遇到的第一位老师姓孔，孔老师对他说：你有什么好痛苦的，如果女孩嫌你没文化，你就要发奋读书，如果她嫌你没有房子，你就发奋工作——这就是儒家老师，他教小伙子锲而不舍，百折不挠。 小伙子继续往前走，碰到一位姓李的老师，他说：年轻人哪！ 为什么要将自己弄得这么狼狈呢，天涯何处无芳草——这就是道家老师，他会要求顺其自然。 小伙子继续走，这时释老师来了：小伙子啊，人世间的一切都是虚幻的，更何况爱情呢？ 不如都放下吧——这就是佛家老师，他会要求你看破红尘，彻底放下。 小伙子迷茫了：都是先哲思想，都是好心老师，究竟该听谁的呢？ 这个故事解释了“儒释道”三家的基本观点，但这其中存在一个根本问题：传道者忽视了人生阶段性的差异，人生从来都是一段一段的，不同的人生阶段应当以不同的人生哲学来规范，对于“儒释道”而言，人生大体可以划分为四个阶段：第一阶段：真——童者真也（大学毕业前）这一阶段的特点为：涉世未深，童心未泯，无忧无虑，天性纯真。 孟子所曰“不失其赤子之心也”，指的正是人生之“真”。 “童”意为童心，其特点是“童心未泯，天性率真”。 在这个阶段，应该遵循孩子的天赋禀性，任其自由选择。 不要将父母未完成的梦想全部强加到孩子身上，让他们自由发展。 此时若是过早的灌输任何思想，恐怕都是拔苗助长，不合时宜。 因此，这是童稚的、自由的阶段，这个时候，不如遵循自己的内心，做一些想做的事情！ 第二阶段：执——儒者执也（大学毕业至不惑之年前）这一阶段的特点为：全面涉世，独立担当，争强好胜，自以为是。 孔子所言“知其不可而为之也”，指的正是人生之“执”。 这是人生的鼎盛时期，人的心智与欲望被打开，你有手表我没有，你有房子我没有，你有车子我没有，我就嫉妒你，就这么简单。 交往都是有选择性的，为我所用。 还有潜能与创造力最大程度的被开发。 这一阶段应当以儒家的思想来统领内心，该求功名就去争取，但是也要适度，该成家立业的成家立业，肩负照顾老小等等责任。 这是需要进取的阶段，为以后的人生打下坚实的基础，就在这时。 第三阶段：顺——道者顺也（不惑之年至耳顺之年前）这一阶段的特点为：全面反思，认清自我，张驰有度，随顺而行。 老子所说“无为而无不为”，指的就是人生之“顺”。 所谓四十而不惑，人一旦临近四十，就要学会反思与修正，明白自己能力大小要与目标相匹配，是梨子就不要做苹果的梦。 要知道什么可为，什么不可为，有哪些事情做得正确，哪些事情不适合自己。 总的来说就是要找准自己，顺其自然。 总的来说，如果一个人到了四十岁还不知道自己适合什么，不适合什么的话，那就是“不知其可”了。 第四阶段：空——佛者空也（耳顺之年至天年之前）这一阶段的特点为：放下一切，目空一切，不执不着，无法无天。 释氏所指“凡所有相，皆是虚幻”，指的就是人生之“空”。 人一旦走入了这个阶段，就要学会将思想清空，将心境放空。 空，并不是一无所有，而是一种境界，不为名利物质所纠结。 穿越物质，走出羁绊，让空灵的佛家思想全面进驻内心。 “无法无天”正是高度看空阶段的最高境界。 人生是一段一段的，走着走着，日头便斜了，日子便静了，日月便空了。 空出来的地方是一个崭新的世界，它的名字叫安祥。 二号粉色的身份是发生口角的夫科夫你看时间分布比较法国航空牟尼不惜代价并深刻地改变肯定是来得及雷死人的惊人的过来人的更好的旅客该地块刚打开机关决定了不会给客人的风格别人都看不惯认可的吧过热不过的麻烦不过看到如果不会让看过二六九人荆嘏太过投入 合肥市方式和我好热哦i给很多客户给的咖啡机还给我欸天饿哦好男人就是个很酷的花鼓戏韩国如电话给入皇宫i然后狗日韩国i过后日光很肉感热哦怕热i尔皮克给对方留个你家的人两个女孩vi和人工二国家的联合国iorg陪人家过来看人都会那该多好哦了文化给i哦二级公路和人类的和公理会他h每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。 赏花只让识花人。 我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。 用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。 未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。 宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。 他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。 《江南草木记. 昙花》，讲到了这件乐事。 撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。 人到闲处，你我他。 赏昙花能让人变得清明与宁静。 如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。 昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！ 人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。 有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。 横批：撇捺人生。 撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。 人生几何？ 我欣赏昙花。 巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内艰苦大师傅和宽松的粉红色的ieier护卫舰乳房鄂温克乳房精神科大夫你说的飞鸟时代科技肥肉个人 心”。 蜜多时，每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。 赏花只让识花人。 我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。 用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。 未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。 宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。 他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。 《江南草木记. 昙花》，讲到了这件乐事。 撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。 人到闲处，你我他。 赏昙花能让人变得清明与宁静。 如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。 昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！ 人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。 有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。 横批：撇捺人生。 撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。 人生几何？ 我欣赏昙花。 巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。 照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无苦集灭道，无智亦无得。 以无所得故。 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 您是辛勤的园丁，为我们修剪枝叶；您是和煦的春风，让我们萌发生机。 您就是我们最爱的老师——徐老师。 徐老师，您知道吗？ 我刚刚上学的时候，有些害怕，不敢去上学，因为幼儿园毕业了，要换一名新的老师了，我不知道未来的老师是什么样的，是严厉，还是温柔？ 但是当我看到您的时候，害怕感就荡然无存了。 您，披着长长的头发，脸上总是笑盈盈的。 在我们遇到困难时，您就会帮我们解除一道道难题；在我们伤心时，您就会安慰我们、鼓励我们。 徐老师，您还记得这件事吗？ 那是一个星期一的早晨，我们高高兴兴地来到学校时，毕老师告诉我们一个伤心的事情：“同学们，在周末的时候，徐老师不小心把腰给扭伤了，疼的厉害，所以请假了，这几天，由王老师来给同学们上课。 ”听到这个消息，同学们都很伤心，我们也许好久见不到您了，我们都希望您能早日康复。 可是没过几天，您便来到了学校，我们都知道您的腰还没恢复，但您怕我们落下功课耽误我们学习，所作文https://Www. 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Com/有您忍痛来给我们上课。 您现在腰疼，应该多休息、少运动，可您没有。 您的办公室在旧楼一楼，而我们班在新楼三楼，也就是说，您要从旧楼走到新楼，再从一楼爬到三楼。 我们常常看到您用手扶着腰，步履艰难的上下楼。 可每到上课，您便会准时来到教室，而且每节课您还是像以前那样笑盈盈的。 我们知道你忍着痛在坚持，我们也认真地听讲，只有努力学习才是对您最好的回报。 徐老师，我记得一次作业的其中一项是发语音，我做完作业后就开始发语音了，发完后就九点多了。 就在我准备睡觉时，我发现您在下面发了一条信息，上面写着：“郭语斐，是yǎn鼠不是yàn鼠。 ”我看了心想：“您现在腰不好，应该早些休息，可您没有，还在给我们听语音和纠正错误，我很感动。 ”徐老师，我想对您说：“您为了我们的成长，辛苦了！ 我们是一棵棵小芽，在您的培育下茁壮成长！ 新学期又开始了，我们一定要用更好的面貌、更优异的成绩来回报您对我们的期望。 ”因为肺结核是传染病，出院以后，宗教局有位领导跟佛教协会说，得动员我回家。 我师公三义老和尚就向领导再三地做工作：“这个小孩非常发心！ 我们出家人，也就像你们家里的孩子一样。 如果你们生上一个有病的孩子，到时候你们往哪里送呢？ ”最后领导看到老和尚有点儿不高兴了，就同意把我留下来了。 留下来了还是怕传染啊，要隔离呀！ 就从东南角厕所隔壁的仓库腾出一间房来给我住。 那个房子很潮湿，听说是过去请出家人做佛事的时候，人们用来停那个棺材的地方。 我就坐在床上自己思维，是回去，还是留下？ 就是在这犹豫的当口，灵老在附近路过看到我，那个时候他们看到一个小和尚是非常高兴的。 他说：“你坐在这里干什么？ ”我回答：“我就住在这里。 ”他问：“为什么？ ”我告诉他，领导说要隔离，怕传染。 他就说：“哎呀！ 我不怕你传染。 走吧，跟我一起住。 ”就这个因缘，我跟他住在一个房间了。 2020年10月29日大同华严寺住持妙真法师向“寻访老和尚”项目小组介绍灵意老和尚与妙闻法师同住的房间，右一为妙真法师衲子风范 慈悲棒喝那个时候灵老非常严厉，他从生活到言行，都要求非常严格，就是那种禅和子的衲子风范，经常地棒喝。 你犯了错误，他呵责你，顶得你没有能力反抗和找理由，你一句话都说不上来。 好多人望而却步。 他们都不敢跟他讲话，也不敢到他房间。 我知道虽然他的言语令自己难以接受，但心里明白他是真正为我好。 他通过这种严厉的方式，帮助我这个后学。 每天早上吃完饭，他就拿一个扫把出去扫院子。 我们也跟着他去。 扫院子期间，他就会给你讲一些公案。 他说，昨天骂了你，呵责了你，今天就给你讲一个典故，给你讲一个故事。 哦，原来是这样！ 他老人家是这样教学的。 这个方式非常智慧，后来我才真正地理解了，他为什么那样做。 就是一种非常纯粹的慈悲心，他那样严厉地说你的时候，让你印象非常深刻，让你这个毛病不再犯第二次，在你思想当中，引起了一种非常强烈的震撼、震动！ 让你再遇到类似情况的时候，一想到他老的棒喝，马上你就会说，哎呀，这个事情要如何如何做。 如果当初他老（人家）是轻描淡写地说，那你犯了第一次，还会犯第二次。 持戒修禅，躬行垂范我们在华严寺住的那个房间，顶上有三个梁，下面自然分成三部分。 他在中间住，我是在靠窗台的这块儿住着，还有一个老和尚，住在另一边。 我们三个一起住。 八几年的那个时候修学气氛非常好。 跟我一起住的那个老和尚，一天就吃一餐饭，每天晚上拜佛拜到十点。 灵老是打坐，他坐在那边一动都不动。 我呢，也是跟着坐在那儿。 哎呀，这个腿疼得难受，就看那个表，怕坚持不到时间，又不敢动。 所以在跟他的这三四年当中，腿子就练出来了。 我们每天晚上十点睡下，冬天睡在炕上，连棉袍都不脱，被子一拉就睡着了。 醒了以后，他马上让你坐起来。 每天我醒来的时候，他都已经起来坐在那里了。 他每天早上吃完饭，先拿着扫把出去扫一遍，回去以后就坐在这个炕上诵经。 他那个中间有个小桌子，上面经常放着一部《楞严经》，还有《四分律》《梵网经》。 他教我这个新戒比丘，上午诵《四分律》，下午诵《梵网经》，还有好多禅宗的公案。 他老自己呢，就在炕上打起坐来，诵《楞严经》，到吃饭的时候他就下来。 晚上吃完饭，九点钟他就带着我在那个佛堂里头跑香。 后来我也被提为副主任，负责寺院财务、接待和外联，经常外出办事。 灵老，加上我师父藏宝老和尚，就一起带着华严寺的常住师父们跑香，还讲开示。 这就是他老人家的日常行持。 我跟他住在一个房间，我们大同那时烧炉子，每天他先把我们房间的炉子加满煤砟子，然后再给常住的每一个炉子拿几块加上，这个叫闷炉子。 我发现后，就想哪能叫老和尚去做这些事，就赶紧抢着去做。 这样几年下来，我一直就看到他做什么，也跟着去做什么，这样一直坚持下来，感觉个人成长很快。 这就是他的身教。 这些老人家都是观机逗教的。 佛法是因缘法，如果他看你接受不了，他不会跟你说的，但他自己会去做，看你是否去效仿他做这些事。 他是真正的修行人，不注重那些表象。 从表面上，你看不出来他如何辉煌如何神奇等等。 1991年2月28日，灵意老和尚与藏文老和尚在内蒙古临河甘露寺不要在相上打转转我非常感激灵老，与他有这个因缘，并且结识了他们这些老人家。 灵老接了虚老法眼宗和云门宗两个法脉，我师父藏宝老和尚是1955年云居山最后那一堂戒虚云老和尚的戒子。 我呢，后来也接了佛源老和尚云门宗的法。 灵老与我的法缘，非常令人受教和回味。 当时灵老让我写两个法卷，他的意思就是把法眼宗的法传给我和我的师兄妙真法师。 结果我说找一个会写字的吧，他说要拿毛笔写，我说我写得不好，我找一个人写，他马上就一撇桌子：“不要了！ ”完了，这个事儿就这样过去了。 他们这些老人家不讲情面的，不像我们现在的人这样那样的。 灵意老和尚在呼和浩特弥陀寺合影留念（左二为灵意老和尚）建道场 兴禅法灵老这一代老和尚信仰非常坚定，思想和行为处处离不开“道”，有种“不忍圣教衰，不忍众生苦”的悲愿，有种“行人所不能行，忍人所不能忍”的行持。 他是出家人，确确实实是表里如一的出家人。 你看到他的形象，马上就会增加信心，就不会胡思乱想，这就是老和尚了不起的地方。 我们要学习他的这种精神，弘扬他的这种精神。 上个世纪九十年代初，恢复宝峰禅寺的时候，一诚老和尚又把灵老请回去恢复重建马祖道一的道场——江西靖安宝峰禅寺。 我呢，也被师公三义老和尚派到内蒙古巴彦淖尔临河重建甘露寺，那时候我一个人在这里，周边的阿拉善、乌海，也都是我去跑。 宝峰禅寺修好以后，灵老又回到山西大同华严寺，随后他也来到巴彦淖尔。 妙济法师请他在临河杭锦后旗修宝莲禅寺，后来我介绍同学澄还法师请他在呼和浩特乌素图修观音寺下院。 2005年，灵老回山西重建应县楞严寺；2006年建宝莲禅寺楞严塔；2009年起帮闻慧法师建五原普济禅寺，一直到现在。 这些道场一步一步地建好之后，灵老又开始领众打禅七，讲开示，大兴虚老禅法。 2000年灵意老和尚特地从江西请来木工，协助临河甘露寺修建大雄宝殿灵老他们这一代人，都很低调，包括我师公三义老和尚、我师父藏宝老和尚，还有师伯藏文老和尚也是这样，他们留下来的个人影像和文字资料都很少。 我师父往生的时候，灵意老和尚来主法，当时我找人录了视频。 后来看到的人都当宝贝，都说这太珍贵了！ 对灵老来说，他并不注重这些东西，他留下的照片很少，更不用说视频了，他一直都是随缘随份的。 1990年灵意老和尚在大同华严寺（前排右一依次为灵意老和尚、藏宝老和尚、常兴老和尚，灵意老和尚左手边为时任云居山真如禅寺监院的明道法师)佛是无缘的大慈，同体的大悲。 我们学佛怎么学？ 看灵老他们这些老和尚就知道了。 他们一生中不为一点名利。 他在云居山的时候，我给他寄一些东西，他马上回信说：“我已经拿到大寮去供斋，供众了。 ”在生活中的一点一滴，他都做得非常到位。 普贤菩萨告诉我们，恭敬承事一切众生，如敬父母如奉师长及阿罗汉，诸佛菩萨等无有异，于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于贫穷者令得伏藏，菩萨平等地饶益众生。 观世音菩萨早已成佛，为了普度众生，倒驾慈航，他发愿观世界的音声去循声救苦，而且是应以何身得度者，便以何身而为说法，千处祈求千处应。 地藏菩萨护佑娑婆众生，只要他们修一毛一渧的善，地藏菩萨都不会让他堕落到地狱里。 这种不忍众生苦、不忍圣教衰的悲愿，就是灵意老和尚这一代人脚踏实地践行的菩萨精神。 也正是我们后学应该追随、效仿和传承的精神。 1988年五台山净如老和尚（中间）到访大同华严寺，灵意老和尚为前排右四、藏宝老和尚为前排右六注：本文由妙闻法师讲述，“寻访老和尚”项目小组记录整理。 本文来源：华人佛教 发布时间：2022-05-08 15:02:03 更新时间：2024-08-29 04:22:52 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-56514