标题：圆瑛大师 |《楞严经讲义》：纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道 内容： 大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师 著第十七卷大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着受法弟子明旸日新敬校辰二　判决邪正之说如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 如我此说，修三摩提，次断杀生者，是则名为佛说，急宜从之。 不如此说，食肉不碍菩提，是即波旬说，速当远之。 卯二断杀竟。 卯三　断盗　分二　　辰初　曲分损益之相　　二　判决邪正之说　辰初分三　　巳初　首陈持犯利害　　二　须辨妖佛教仪　　三　确定三昧得否　巳初分二　　午初　持则必出生死　　二　犯则必落邪道　　今初阿难！ 又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。 此断偷盗。 非但盗人财物，乃至言行诈异，炫惑无识，恐令失心，以及一念，希取利养者，皆是也。 不唯身无偷盗，要且心无偷盗之念，方为真持戒者，可以修三昧也。 此中不言身不偷盗者，以心且不动，何况身耶？ 不断，则往复征偿，续诸生死，断故不随也。 午二　犯则必落邪道汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。 《正脉》云：‘厌尘者，方可以出尘；贪世者，岂能以越世？ ’纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。 此防谬云：多智之人，了知尘劳本空，禅定现前，弹指可超无学，虽不断偷，尘劳莫系，时节既至，要出便出，何言不可出耶？ 无耻禅流，往往以此饰非，故以纵有多智，禅定现前警之。 谓纵有世智辩聪，有漏禅定现前，如若不断偷心，必定落于邪道。 《指掌疏》云：邪道潜取，以偷心为堕缘，邪通炫世，非禅智不能发，今以禅智助偷，必当堕落。 其类上品精灵者：盗日月之精华，窃天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀者，是也。 中品妖魅者：盗人物之津液，窃山林之气润，为魍为魉，伺便作孽者是也。 下品邪人者：赋性险曲，居心邪僻。 诸魅所著者：为精灵之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，诡异惑俗之类。 此等亦由禅智盗业，互相胜劣，而感上、中、下异。 彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。 此指带偷修禅，其类不一，故曰彼等群邪。 亦有徒众，成慢不归，邪知邪见，不自觉知，端坐受供，居然如佛，故云各各自谓，成无上道；亦非果计果矣！ 初首陈持犯利害竟。 巳二　预辨妖佛教仪　分二　　午初　潜匿炫惑即妖教　　二　教人断偷即佛诲　　今初我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 此预言灭后末法之中，佛教陵夷，妖邪得便，故言其多。 炽盛世间，潜匿奸欺者：炽然惑众，盛行世间，潜踪诡秘，匿诈藏奸，欺世盗名。 如想魔文云：潜行贪欲，口中好言灾祥变异，即潜匿奸欺也。 信其教化，摇荡其心，妖言妖行，或现妖通，诈称得道善知识。 各自谓己，得上人法者：上人即是菩萨，以居声闻上故。 此未得谓得，未证谓证，各谓自己，已得菩萨法，此邪师自负也。 炫惑无识，恐令失心者：吓诈诱乱，世间无识者，恐令其人，失于本心，亡其知见。 如想魔文云：或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，即炫惑无识之事。 所过之处，其家耗散者：闻某处佛出，则求其接引，闻劫火刀兵，则望其救济，倾家奉之，所至之处，令其家财耗散无余。 我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。 诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。 此先以己教相形显。 循者顺也，方者处也，我教比丘，循顺地方处所，而行乞食之法，趣得支身，不妄求不多求，令其舍贪，为菩提道。 贪为烦恼根本，根本既舍，枝末自枯，烦恼离而菩提可成。 岂同妖邪，炫异惑众，贪他利养，造生死业耶！ 诸比丘等下，释出舍贪之故。 我教比丘，不自炊爨熟食者：令其知身是幻，悟世无常，不过寄居于此，以了残生而已。 旅泊三界者：陆宿曰旋，水宿曰泊；无非借此三界，为旅店客船，以示一度往还，自此已去，无复再返，如此行持，方为佛子。 云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？ 却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。 云何是痛斥语，贼人谓内心窃取利养，外貌假借僧仪。 稗贩如来者：稗者助也，贩即贩卖。 谓著如来衣服，以助贩卖也。 良以不著佛衣，不能取信于人，贩法为难故。 造种种业，皆言佛法者：谓非法说法也；诡言异行，炫惑人心，造种种业，无所不至，皆言是最上一佛乘之正法。 却非出家，具戒比丘，为小乘道者：谓法说非法也，若以前乞食，正教责之，彼必自是他非。 却乃毁谤真实出家，具戒比丘，正修行人，为小乘道；反自妄称，我是大乘菩萨之行。 由是疑误，无量众生，堕无间狱者：由是法说非法之故，疑惑无量众生。 以正教为小乘道。 而从妄谤，由是非法说法之故，赚误无量众生，以业因为真佛法，而遵妄行，一盲引众盲，皆堕五种无间地狱，则妖邪之害，可胜言哉？ 初潜匿炫惑即妖教竟。 午二　教人断偷即佛诲　分二　　未初　先出白己诲　　二　转教先佛诲　　今初若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。 此教舍身微因。 若我灭后，其有比丘，发大乘心，决定弃捐诸有为相，修三摩提，即耳根圆通，如幻三摩提也。 此句下义含虑有宿生盗业，为障胜修，故教修如是微因。 能于如来，形像之前者：为供养佛故，亦为仗承佛力，销宿障故，又为求佛证明，除现执故。 然灯烧指，及爇香炷，此为舍行，一切难舍，无过己身，今则难舍能舍，信其定消宿业也。 我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。 我说是然灯烧指，及爇香炷之人，无始宿业盗债，一时酬毕。 何以舍身微因，即获如是善果耶！ 盗者，取他身外之财物，利养此身，今则舍难舍之自身，供养于佛。 一念舍心，即是大智慧光明，无始宿债，即是黑暗，明能破暗，理固然也。 长揖即永辞也，世间即有漏三界。 永脱诸漏者：谓永远脱离，见思诸漏，而出生死。 无上觉路者：正谓无上妙觉，菩提之路，即五十五位圆通已后事，此人虽未即明圆通法门，信知必得，决知无有疑心也。 若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。 设若不为此舍身酬债微因，以求忏悔灭罪，则纵成佛，虽得无漏无为，必定还来生于人间，酬其宿债，以其宿业未尽故。 如我在毗兰邑中食马麦之报，无有异也。 按《兴起经》：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日止。 又值邑内饥馑，乞食不得。 时有马师，减马麦半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏。 舍利询问因缘，佛言：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请，一分食。 过梵志山，梵志闻香，诟曰：此髡头沙门，应食马麦，何与甘馔，所教五百童子，亦如是说。 尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。 然此但因宿诟佛僧，尚不免报，何况盗他财物，侵彼身分，自应酬债。 要知化佛不属业生，真佛离诸根量，唤谁受报，盖为造业众生，示有果报，令生恐惧，故今引之，以证宿债必酬，抑亦因此，以见舍行之不可不修也。 未二　转教先佛诲汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。 此敕转教末世之人，修三摩地，即耳根圆通。 后断偷盗者：对淫能障定，杀乃违慈，理应先断故，此居后也。 是名如来，先佛世尊，第三种决定，清净修学之明诲也。 巳三　确定三昧得否　分二　　午初　喻不断难得　　二　劝深断方得　　今初是故阿难！ 若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。 此承上是佛教断偷之故。 阿难！ 若不断除偷盗之心，修禅定者，譬如有人，带偷修禅人；卮是酒器，漏卮喻带偷之心；水喻定慧，注水入于带偷心中，望其成就圆通，如以水灌漏卮，欲求其满，随灌随漏，纵经尘劫，终无平复。 午二　劝其深断方得若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。 若诸末世，清净比丘，三衣一钵之外，分寸不许蓄积，此止持不贪也。 循方乞食，趣得支身，设有余分，尽施饥饿众生，此作持不悭吝也。 合之，则断贪吝心。 于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。 上句断慢心，于大集会之中，合掌礼拜四众；以必观实相平等，见人是佛故。 下二句断嗔心，有人嫌其烦渎，捶打骂詈，欢喜领受，同于称赞；以必观怨亲一相，荣辱无关故。 必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。 上二句断痴心，必使若身若心二者，俱能捐舍，则断我、法二执，即断痴心。 下二句，转贪、嗔、痴、慢，而成同体大悲。 身肉骨血，俱皆可舍，则身心宁复有遗哉？ 以必观此苦、空、无常、无我、不净之物，施作佛事耳。 此皆成就无偷之心，以上则于依正二报，断除偷心矣！ 不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。 此于佛法上，亦除去偷心。 不了义说，如《阿含》云：蓄物可以资身进道；如《婆多》论，许百物各可蓄一，但禁余二者是也。 不将如来权乘不了义说，以此回护过犯，以为自己解释。 因其自己，不能奉行大乘，反曲引权小教中，不了义事，以自误误人，皆偷心不死之故。 果能如是，偷心尽绝，一念纯真，即证圆通体。 以是而修，名真三昧，佛印是人即得者，良有以也。 初曲分损益之相竟。 发布时间：2019-05-27 18:58:43 更新时间：2024-08-29 04:36:04 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-581