标题：延寿本尊白度母修法略轨导修 内容： 　白度母修法仪轨　大藏寺善慧义成比丘 编皈依行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众因作布施等诸修持故愿证佛境利普有情生祈请文三世佛陀生出母 无死赐寿吉祥母一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬咒语嗡 达锐 度达锐 度锐 玛玛 阿玉布耐 贾纳 贝沾木 古如 梭哈om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha回向以此功德愿速能 成就如意白度母并将一切诸众生 安立于同等果境白度母法门导修每个人都珍爱自己的生命，希望能享长寿。 修行的人，虽然并不执恋世间，但亦必须得到长寿，以期有充分的时间学习及修持佛法。 在印度及藏传佛教中，有许多延寿的有效法门，但这些众多的法门不外乎分为三类：服用长寿甘露丸、修持某些气脉法门及依止延寿本尊。 修持白度母或尊胜母等法门，属于第三种类别。 白度母的藏名是Drolkar，祂是二十一度母中的一员，故此祂的本源便是绿度母。 二十一度母皆源出于绿度母，但却各有其殊胜功德，而白度母便是为众生赐予长寿的度母。 在印度及西藏佛教中，有许多延寿本尊，有些属摩诃无上瑜珈密部，也有属事密部等的。 在这些延寿本尊中，最著名的是白度母、尊胜母及无量寿佛，祂们三尊被合称为“长寿三尊”（注：有关无量寿佛延寿法门，见法师著作《寿份无量》）。 此外，许多汉人虽然知道白度母是一位赐予长寿的本尊，却不知道修持祂的法门更可迅速地增长智慧。 故此，这法门十分适合我们。 现在衲首先讲一下寿命长短的取决因素。 我们的物质世界，乃由地、水、火、风这四大元素所组成，我们的肉身亦然。 身体内的四大，必须不过盛、不衰弱，并相互平衡，更要与体外的物质世界之四大元素互有交流，方为健康的状态。 如果风大不调，会有神智上或呼吸方面的病况；水大不调，便会有血液循环及体液分泌的问题；火大不调，体温调节及消化系统便会出问题；地大不调，骨骼或皮肤便会有病况。 如果体内的四大与体外世界之四大的正常交流感应中断了或不正常，亦会导致毛病的产生。 此外，有些魔类的确有摄取人类的生命力的能力。 在生命力被摄夺了部份时，身体健康也会出毛病。 以上所说的，是根本的理论。 平时我们说细菌及传染病侵入身体致病，其实是四大本身有毛病才会发生的，故此这些理论互不矛盾。 如果再往上走一层来讲，长寿与否，取决于功德及寿元，此二者又取决于业力。 在修延寿本尊时，我们靠本尊之加持，协助我们把失调的体内四大元素重新调整过来，把不足的补足，把不平衡的重新平衡过来，把堵塞了的体内四大重新与体外之四大沟通感应，也把被摄夺了的生命力重新勾摄回来，从而回复健康状态及达致长寿的目的。 在教授白度母时，本来有共与不共的修持方法，但因为大家未受白度母灌顶，衲只能依显明的、普传的内容简略地讲，否则便有不如法之嫌了。 前行开示——由于白度母属事密部本尊，上供及自己在闭关时所食用的，必须是事部所许的物品。 如果只在日常修诵而并非闭关，要求并不那么严，但亦宜在早上未吃荤前修诵。 仪轨的起首，是皈依及发心文。 这部分的念诵内容，仍属法门之前行功夫。 行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众因作布施等诸修持故愿证佛境利普有情生正行开示——我们观白度母在自己面前虚空中，坐在莲花及月座上。 白度母身相白色，一面二臂，作双跏趺，样貌年青美丽，其额、双掌心及双脚心均各有一眼，加上面上的双眼共有七眼。 在观想白度母时，我们必须有一个概念，想着祂的样子虽是白度母，实际上却同时是白度母，也同时是我们的根本上师；白度母即上师，上师即白度母，二者其实同一体性。 这样地视本尊而修，才会更快得到更大的加持。 反过来说，若只视白度母为白度母，而并不把祂视为与上师无二，加持会来得很慢。 故此，我们应视上师及本尊无分别。 这样地想，对上师毫无好处可言，但对自己的修持却大有利益。 以上所教，乃修任何本尊之关键，并非限于修白度母时才如此地想。 想师为佛，便可得佛之加持；想师为菩萨，便可得菩萨之加持；若只视师为凡夫，则难以得到任何成就。 总之，上师是否真的是佛的境界并不重要，重要的是我们必须视他为佛，这样便是成就的关键；上师在客观上到底是否佛陀，反而与视师为佛的必需性关系不大。 我们不单视根本上师为佛，亦要视自己所有上师为佛，无所遗漏，否则便难以成就。 把自己的上师中较著名的几位视为佛陀，或许并不太难，但我们必须留意，不要把任何一位自己的上师忘记了而不视他为佛。 譬如说，你的父亲是一位居士，他是你对佛法的启蒙者，你便不单要尊他为世俗上的父亲，更要视他为佛法上的师父，亦即必须视他为佛。 但凡曾对你传法、灌顶、口传或讲解的人，你都要视为佛陀。 以前有一位高僧祖堪仁宝哲。 这高僧年青时依止许多大师父学法，自己亦十分努力修持，事这些大师的方面亦做得极好，但多年来却完全不见修持有任何效果，所以他便去问根本上师。 他的根本上师琢磨了良久，也看不出弟子的毛病出在哪里，最后便问他：“会不会是你在别的师父那里，曾经有师徒关系方面的过失呢？ 你自己回去想一想吧？ ”他自己想了很久，把自己与每一位上师的关系都回想了一遍，仍百思不得其解。 后来，他突然想起来自己在很小的时候，当沙弥尼的姨母曾教他藏文字母及简单经文，但他却只把她尊为世俗上之长辈亲戚，并未把她视为如佛师长。 在明白后，他便也视她为师、为佛，如此再略修了没多久，他便得到了很大的成就！ 在观好本尊后，我们念诵仪轨中的四句礼赞文。 三世佛陀生出母 无死赐寿吉祥母 一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬这礼赞的意思是“您是过去、现在及未来诸佛之母，能赐予长寿及行佛陀之息灾、增益、怀爱与忿怒事业而令众生如愿，故此我向您顶礼！ ”礼赞文后，便是本尊的咒。 嗡 达锐 度达锐 度锐 玛玛 阿玉布耐 贾纳 贝沾木 古如 梭哈om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha这个咒的意思是“救度者！ 救度者！ 大救度者！ 请赐予我功德、智慧与寿命！ ”由于白度母的本源是绿度母，我们在修白度母法时，传统上会先诵绿度母咒若干遍，然后诵白度母咒二十一遍，最后又再诵绿度母咒若干遍。 绿度母的咒是：唵 达里 度达里 度里 疏哈om tare tuttare ture soha在持绿度母及白度母咒时，我们必须同时作延寿观想。 我们观面前白度母之心轮有一小白莲花，上有月座，其上有白色藏文“谭”（Tam）字，此字放光至宇宙十方，把四大元素精华、一切药材之疗性精华、我们曾被魔类盗摄的生命力及诸佛之加持全摄回“谭”字之中，然后这字流出白甘露由顶入自己身体，令自己的四大不足补足、不平衡的便重复平衡、体内四大与宇宙之四大重复互相感应之自然沟通、一切病患皆痊愈了、生命力重新恢复了、身体十分健壮，犹如得了加持，自己感到可以活至几百岁高般。 观地大之精华时，要包括所有地大在内，例如须弥山、四大洲等；观摄水大精华时，要在意念中包括宇宙内一切河、川、海、湖、溪及江等；观摄火大精华时，要在意念中包括如地心的火、太阳的火及日常生活中之一切能量，例如电力等；观摄风大精华时，要包括呼吸之气、流动的空气、大风及微风等。 以上这些都是无形的东西，但我们应观它们为有形的，把地大精华观为黄光，水大精华观为白光，火大精华观为红光，风大观为蓝光。 在观想摄药材之疗效精华时，要在意念中包括药木、药草、药花、药根、药叶及矿物药类等在内，把它们观为黄色。 对曾被夺去了的生命力，我们观为大大、小小的藏文“阿”（Ah）及“尼”（Rnir）字。 诸佛之加持，我们观为七宝及八吉祥。 藏文“谭”（Tam）字，“阿”（Ah）及“尼”（Rnir）字结行开示——在诵咒完毕后，我们便诵仪轨最后的四句回向文。 以此功德愿速能成就如意白度母 并将一切诸众生安立于同等果境依以上所教地修，便是白度母延寿法。 生命乃众生最根本、最爱护珍惜的财产，即使一只小蚂蚁在被吓着时，尚会狂奔逃命，何况别的生命呢？ 故此，欲延寿的人，还须明白因果、业力之理。 短寿之业因乃杀生，长寿之业因乃不杀生及放生等。 故此，白度母虽为十分殊胜之延寿法，但最究竟的延寿法却是戒杀。 如果一边修白度母，一边天天杀生，这样地修不论怎样精进也不会延寿。 许多汉人喜欢买野生动物回来杀死、煮食，以求延寿补身。 这种方法对今生之健康长寿或许暂时能有少许作用，但却种下未来多生中夭折、短寿及被杀之业因。 以中断别的生命作为延长自己生命的手段，是完全与因果、业力背道而驰的方法。 杀生只会令我们短寿，不可能令我们长寿。 欲得长寿，就必须戒杀。 任何延寿本尊法门，都不是究竟之延寿方法。 戒杀及放生，才是最上的延寿要诀。 发布时间：2022-07-18 18:02:54 更新时间：2024-08-29 04:22:31 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-59512