标题：文钞菁华录｜众生者，未悟之佛；佛者，已悟之众生

内容：
文钞菁华录熟读文钞，笃修净业八、释普通疑惑以下论心性264.

众生者，未悟之佛。

佛者，已悟之众生。

其心性本体，平等一如，无二无别。

其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。

其理甚深，不易宣说。

欲不费词，姑以喻明。

诸佛致极修德，彻证性德。

譬如大圆宝镜，其体是铜，知有光明，日事揩磨，施功不已，尘尽光发。

高台卓竖，有形斯映，大而天地，小而尘毛，森罗万象，炳然齐现。

正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。

诸佛之心，亦复如是。

断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。

尽来际以安住寂光，常享法乐。

度九界以出离生死，同证涅槃。

众生全迷性德，毫无修德。

譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现。

众生之心，亦复如是。

若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。

从兹不肯废弃，日事揩磨。

初则略露铜质，次则渐发光明。

倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。

然此光明，镜本自具。

非从外来，非从磨得。

然不磨，则亦无由而得也。

众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。

渐断烦惑，渐增智慧。

迨至功圆行满，则断无可断，证无可证，圆满菩提，归无所得，神通智慧、功德相好与彼十方三世一切诸佛，了无异致。

然虽如此，但复本有，别无新得。

若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。

（正）潮阳佛教会演说四265.

一切众生，皆有佛性。

而佛与众生，心行受用，绝不相同者，何也？

以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。

佛性虽同，而迷悟迥异。

故致苦乐升沉，天渊悬殊也。

若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。

三因者，正因、了因、缘因也。

一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。

此则在凡不减，在圣不增。

处生死而不染，居涅槃而不净。

众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。

迷证虽异，性常平等。

二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。

以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。

知由一念无明，障蔽心源。

不知六尘境界，当体本空，认为实有。

以致起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫。

由惑造业，因业受苦。

反令正因佛性，为起惑造业受苦之本。

从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。

三、缘因佛性，缘即助缘。

既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧。

必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。

请以喻明。

正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。

虽复本具，若不了知及加烹炼、钻研、磨砻、种植、雨泽等缘，则金火光芽，永无发生之日。

是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。

此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。

众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。

如来于是广设方便，随机启迪，冀其返妄归真，背尘合觉。

（正）陈了常往生发隐

发布时间：2022-08-06 22:14:19
更新时间：2024-08-29 04:22:18
来源：素超人
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