标题：佛灭后的“大师”

内容：
佛陀在七十九岁那一年的夏天旱季，到王舍城避雨安居。

三个月安居期完毕后，又出发往北方游化，一路上经过那难陀村、罗阅只城，进入离车族人寓居的昆舍离城。

当出昆舍离城，来到了竹林村时，现已到了隔年夏天的旱季安居期了。

这一年，竹林村区域正逢饥馑，粮食宝贵，不容易乞食，所以佛陀需求我们涣散到各地去安居：有的昆舍离，有的到跋耆国，以减轻竹林村信众的背负，只需阿难与佛陀留在竹林村安居，这是佛陀一生中终究的夏雨安居处。

就在这一次终究的安居期中，佛陀生病了，患了严峻的拉肚子。

尊者阿难随侍在侧，既担忧又慌张，但想到佛陀还没对比丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。

佛陀听了尊者阿难这样的表达，所以告诉尊者阿难说：我对我们的经历，一向是毫无保留的，僧众还需要我指示啥呢?

只需自以为是僧众的领导者，才会留下遗命的，我现已老了，八十岁的年岁，就像部中古车一样，只需靠不断地修理，才华勉强坚持，所以，我们是不能一直想依托我，而是应当依托自己;依托法，因为除此以外，就没啥好依托的了。

如何才是依托自己：依托法呢?

那便是应当尽力在自己的身体，感受，心念、主见上专心发觉，止息悉数担忧烦恼。

我入灭后，可以这样修行的人，定可以到达最高的效果，那便是我实在的弟子了。

以后，佛陀又继续往西北方游化，这一天，来到了未罗族国的首都波婆城，住在一位铁匠儿子纯陀家的芒果园。

纯陀以本地最甘旨的种菇茸供养佛陀，没想到引发佛陀更严峻的拉肚子，佛陀义勉强地走到拘尸城，为一位名叫须跋的婆罗门教修行者说了八正途，引导他证入阿罗汉后，就在城中沙罗林中的双树间入灭了。

临入灭前，告诉尊者阿难说：你们傍边，假设有人以为大师的经历没有了，我们再也没有大师可以依托了，阿难，可别这么样想啊!

我成佛以来所说的经法与戒律，便是你们的大师;你们的依托。

佛陀入灭后不久，尊者阿难在摩竭陀国首都王冶城游化，住在城北迦兰陀竹园的竹林精舍。

这一天早上，尊者阿难打算入城乞食，因为时分很早，就顺道去采访一位名叫瞿默目键连的婆罗门。

见面寒喧后，瞿默目键连就问说：你们傍边，有哪一位比丘的才能，与尊者瞿昙(佛陀)一样的吗?

尊者阿难答复说：没有!

因为世尊是法的先觉者、经历者，悉数比丘，都是依从佛陀的经历而效果的，就从这一点来说，是没有任何比丘和世尊同等的。

就在尊者阿难与瞿默目键连婆罗门扳话时，奉摩竭陀国阿含世王之命，在王舍城加强缔造，以防护跋耆国来的大臣禹舍，也正巧来访问，所以，加入了他们的说话。

大臣禹舍对佛陀入灭后，僧团的运作办法感到猎奇，就继续问尊者阿难说：你们傍边，已然没有一位比丘能和世尊一样，那么，有没有哪位比丘，是沙门瞿昙生前所指定的接班领导人，来成为你们的依托呢?

没有!

尊者阿难答复。

那么，有没有哪位比丘，是僧团大众推举出来的领导人呢?

也没有!

假设是这样，那么你们是如何才华坚持僧团的清净与和合呢?

所以，尊者阿难就告诉大臣禹舍说：我们是依法不依人，我们沿着村落游化，每月逢十五日集会布萨时，我们就依法则，以互相发问的办法，检讨检讨、假设有花招差错的，我们就依法、律的规矩来处置，让他改正了解，所以，我们僧团因此得以坚持和合。

大臣禹舍再问：你们傍边，有值得恭顺、敬重，而让比丘们甘愿随从著他学习的吗?

阿难答复说：有的!

假设有比丘具足持戒满意、多闻深化、作善常识、身心远离、乐于禅观、衣食满意、正念效果、精进修行、圣慧明达、漏尽脱节等十种效果的，便是比丘们恭顺、敬重，而乐于随从着他学习的方针。

大臣禹舍当下深表欣赏，并且叙说以前一次自己参见佛陀的经历，以为佛陀是欣赏悉数禅修的。

尊者阿难听了往后，不同意大臣禹舍的说法，而纠正说，佛陀对没有离贪、瞋、昏沈、掉悔、疑等的禅修，并不欣赏，佛陀常常欣赏的是初禅、第二、第三、第四禅的禅修。

终究，尊者阿难又为瞿默目键连婆罗门明确地澄清：佛陀、慧脱节与俱脱节阿罗汉三者的脱节，并没有不同，也没有哪一种比哪一种殊胜，然后就在瞿默目键连婆罗门家中，承受午斋供养了。

发布时间：2022-09-10 08:55:39
更新时间：2024-08-29 04:22:02
来源：素超人
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