标题：什么五戒是良师 内容： 五戒是良师妙莲老和尚开示目录壹．五戒是良师 - 第一条：不杀生戒壹．五戒是良师 - 第二条：不偷盗戒壹．五戒是良师 - 第三条：不邪淫戒壹．五戒是良师 - 第四条：不妄语戒壹．五戒是良师 - 第五条：不饮酒戒贰．不说四众过戒参．结劝奉行肆．戒海释疑壹? 五戒是良师一、止恶修善依佛戒在未讲五戒条文前，先告诉大家一则因缘故事，这就是谈到戒的精神。 佛陀在世的时候，有位盲眼比丘病了，他想缝补袈裟，瞎了眼嘛！ 就算勉强可以缝，可是怎么穿针呢？ 盲眼比丘就说：「那位菩萨要修福，代我穿针？」其它比丘都出去托钵了，没人答应。 世尊就说：「我来帮你穿。」盲眼比丘眼睛虽然瞎了，耳根还明了是世尊，「世尊啊！ 您老的福报早已圆满了，还要修福吗？」「不错！ 我的福报是圆满，但我不舍这种福。 我的福之所以圆满，都是从这些微小的福聚积来的，所以我很珍贵、很珍惜。 没人做我来做，我要求福！」你看世尊福报圆满了，还抓住机缘不舍穿针之福，何况我们凡夫？ 大家听了，不但大福要修，小福也不要舍，这就是戒的精神－－应当要做的，你不做就犯戒，这是讲善的方面。 恶的方面怎么讲呢？ 当然一切恶都要断。 因此，「戒」之一字的定义，不是叫你单方面的戒恶－－诸恶莫作；更重要的是要你众善奉行－－大善要做，小善也要做。 如果你大善做不到，就要从小善下手，慢慢积功累德，到你有福报时就能行大善。 舍了小善不做、小福不积，好高骛远，那会有大福报？ 佛家讲戒，固然你不能作恶，还应当积极修善；作恶是犯戒，不修善更是犯戒。 佛戒无量无边，但纲要不出身口意三业、善恶两方面，造恶是身口意在造，修善也是身口意在修。 那要如何持戒？ 就是应当做的要做，不应该做的恶业，大恶业不能做，小恶业也不要做。 犹如浮囊渡海，不能有破洞。 小恶业日积月累做多了，就变成了大障碍，凡是恶都是苦的根源啊！ 所以首先要止恶再来行善，恶不止来行善，善业被恶业障蔽了，也得不到善果；好象碗筷、手不清洁，煮出饭来，不但吃了得不到好处还有害处。 大家要把戒的定义认清楚，「戒」消极来说，是要防非止恶；积极来讲，是要止持并行－－恶要停「止」，善要奉「持」。 为了利益人，也为了利益自己，要服务人，服务人你自然就有福报。 菩萨道是向众生中求，所以我们学道要多结人缘。 要依什么方法才能达到众善奉行、诸恶莫作呢？ 就是依这个戒。 如何众善奉行？ 就是勤修戒定慧；如何诸恶莫作？ 就是禁止杀盗淫。 如何降伏杀盗淫？ 那就要修戒定慧。 要想戒定慧圆满，杀盗淫一定要断得清清净净；不断清净就没有戒，没有戒，那里有定有慧？ 没有定慧，这个人多么苦恼！ 你想有福有慧，那就好好持戒。 有了戒就有定，有定就有慧。 谁不想有福慧？ 要想福慧圆满，要依戒；要想不受诸苦，要依戒。 佛法有八万四千法门，其实只要八个字就能概括，就是「诸恶莫作，众善奉行」，再浓缩成精华就是一个「戒」字。 诸位为什么要来受戒，现在明白了吧！ 我真为你们高兴啊！ 只要你们戒诸恶，只要你们戒懈怠懒惰，勤修众善，那就福慧都有了。 有了福慧人人尊敬你，那你是多么高贵啊！ 这样的大好处，祝你们要得到。 诸位要注意！ 我们固然想要断恶来修善，但想断恶就那么容易断吗？ 如何才能断恶呢？ 实实在在要修善才能断恶喔！ 这要勉励、要努力。 如果恶业断不了，那是你善业少，只要多多地修善，善业圆满，恶业就断了。 诸位多少都知道念佛的好处，念佛是要断贪瞋痴三毒、妄想，可是想不打妄想就不打了吗？ 你愈是不想打妄想，它愈是污浊邋遢天南地北地想。 那有什么办法呢？ 还是多多地念佛，佛功德有了，心自然平静。 现在心地降伏不了时，不要理它，你多多地念佛；业障如何地深重，不要理它，你多多地修善。 这是彻底究竟的办法。 诸位来受戒，想要把戒守好吗？ 靠自力不容易，我们要多念佛求佛陀加被。 如何把佛念得好呢？ 这要持戒来辅助。 所以，要持戒，佛才能念得好；要念佛，戒才能持得清净。 持戒念佛如鸟之两翅、车之两轮，缺一不可。 这点受戒的人要明白，念佛的人也要明白，因此我们讲戒的时候，不要忘了讲念佛；讲念佛的时候，也不要忘了讲戒。 二、众生受戒入佛位诸位善男子、善女人！ 你们发心回山求受三皈五戒，皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？ 当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大喔！ 难得的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一切的事都重要；家中事重要，那只是关乎一生之事喔！ 求戒的重要，不但关乎今生事，也是为下一世打良好的基础。 什么基础？ 福慧之基础啊！ 恭喜你们，有善根、有福德！ 往昔因缘已经成熟，现在发大心回来灵岩山寺受三皈五戒！ 灵岩山寺协助你们行菩萨道、协助你们结菩提果。 大家为什么要受戒？ 不受戒不可以吗？ 受了戒有什么好处？ 这道理都是很重要的，处处都要留心学习。 经中告诉我们：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这些都要慢慢学好。 一直要学到证四果阿罗汉，才是在凡夫界学到家。 其实还有圣果界，到了菩萨还是要学，学到成佛；到了佛陀才学圆满，叫做无学。 像弥勒菩萨虽然已到了菩萨最高的位置，但仍没有成佛，所以还是要学；何况我们现在是不折不扣的凡夫，那能不学呢？ 大家是来受五戒的，五戒要怎样来奉行呢？ 大家还是要在各威仪细行之中保护戒，这是很重要的。 君子不威则不镇邪！ 有人错误的想法：为什么要受戒？ 受戒不是自找麻烦吗？ 好好的一个人，为什么要受束缚，这事不能做，那事也行不得？ 其实，受戒是学最好的行为，就是要我们做好事，不要做坏事；也就是断一切恶，修一切善；更是平常所说的：「诸恶莫作，众善奉行」。 守戒就是觉悟的菩萨，不守戒就是迷惑的凡夫；守戒就能得解脱，不守戒就是生死的众生；守戒就是入菩萨位，不但入菩萨位，还可入佛位呢！ 所谓「众生受佛戒，即入诸佛位」啊！ 大家在社会上乱忙几十年，有没有做过一件最便宜的事？ 没有！ 现在大家信佛、学佛，发心来受戒，这就是做最便宜的事，因为菩提路开了。 戒是菩提本，所谓：「戒为无上菩提本」，又云：「万丈高楼从地起，菩提涅槃戒为基」，要造高楼，地基要打好；要想证菩提，持戒就是基础。 戒是多么重要！ 诸位发心来受戒，无量的功德都有了，我真为你们高兴！ 祝福你们，受戒、得戒，依戒修行，得定慧圆满。 有了定慧自然能断一切恶、修一切善，这就是戒的意义、戒的精华、戒的归宿。 有定，心就静，静就能安，安就能正思惟而得。 得什么？ 得戒定慧三无漏学，那样自然能了生死。 这就是你们发心来受戒的目的。 大家不要想：守戒好苦！ 要知：你守戒将来就得到大安乐、大解脱，不守戒将来堕落才是真苦。 不要把意义弄颠倒了，要有正知见。 一般来说，五戒好象只是在家居士受的。 不错！ 五戒是在家居士所受，不过大家要知道，过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛皆以五戒为根本。 五戒是诸佛的根本、是基础，根还要有枝干、叶子，才能够结无量的果实；要想果实好，要庄严你的因花，这就是你们求受五戒、守五戒的意义。 诸位受了戒，能把五戒守好，可保持人身，绝不堕落三涂，人的资格有了，那学佛就容易，那你成佛的根基已经有了。 三、上求下化菩萨道现在请大家打开戒本，这戒本叫做「在家菩萨戒本」。 诸位既发心受五戒，就要把五戒看得慎重，因为五戒是诸佛的根本、是菩萨戒的基础。 戒本中的戒条是从「优婆塞戒经」的「受戒品」中所录出的，是专给在家菩萨受持的，有六条重戒、二十八条轻戒，共三十四条。 梵网经有十重四十八轻，是出家在家菩萨所同受。 这是我们通往佛道的一条大路，也是我们造宝塔、造宫殿的一个蓝图，更是通往佛国的一个地图指南。 诸位是发心来受五戒，不是受六重戒，更没有受持二十八轻戒。 我之所以用菩萨戒本，是希望大家能高升。 菩萨戒有六条重戒，你们受了五条，就只剩一条没受。 万事起头难，就像破竹子，头一节劈开，以后就容易了；受五戒、执持五戒，然后进一步发心受菩萨戒，就会驾轻就熟不觉得难了，而且行得逍遥快乐，直归老家，太令人兴奋了！ 们要想造摩天大厦、顶天宝塔，一定要有个蓝图；在大海洋中航海，一定要有指南针；现在大家要想行菩萨道，根本下手处就是要了生死。 了生死要先去除障碍，这戒本就是助我们除障碍的一个指导，是我们航向萨婆若海（佛果海）的一个指南，是我们建大殿的蓝图－－将来诸位都是坐在大殿佛龛内的一尊佛，也是造宝塔的方法－－将来你们都要入佛塔喔！ 为了我们自己的前程－－了生死、成佛道，要照着菩萨戒本的轨道来行。 这是本师释迦牟尼佛大慈悲告诉我们、指导我们，要我们依此来学习。 菩萨戒的内容是什么？ 要学菩萨，要先明白菩萨道的定义。 菩萨道的圆成要靠什么？ 一要上求佛道，二要下化众生。 为什么要上求佛道？ 现在我们是初发心，不像观音、文殊、普贤等大菩萨，是倒驾慈航的菩萨摩诃萨；他们是上求佛道圆满了，再以菩萨身度众生，所以只有下化众生，没有上求了。 我们是凡夫发菩萨心，要上求佛道－－求佛陀加被我们；要下化众生－－与众生结缘，与众生结缘我们修道才没障碍，才能得到帮助。 这样说来，利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。 像观世音菩萨，以及文殊、普贤这些大菩萨，何止上求圆满？ 下化也究竟了。 那为什么又要倒驾慈航呢？ 这就是悲心无尽。 因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还是要化度众生。 这就像刚才所提的，释迦世尊他的福慧虽然圆满了，还是不舍穿针之福。 我们要想圆成佛道，第一要发菩提心利益人。 怎样利益人？ 一定要拿金银财宝来布施才是利益人吗？ 不是喔！ 时时在行住坐卧之中，有谁要求帮忙就当仁不让、见义勇为。 大家若能这样发菩提心，世界那有戾气？ 那有战争？ 我们要以菩萨道感化世界，使人人心里安静，大家彼此协助，让这世界变成一个菩萨的世界、清净的佛国。 第一条：不杀生戒一、慈悲不杀最第一讲到戒条，初听佛法的人要冷静下来，好好地细心听，就知道佛法微妙不可思议，愈听愈快乐、愈听愈自在，依着佛法修就能够得、能够证。 佛法是心法，在佛法里，用一分心都不会白费的；你能够用一分力，就得一分自在，佛法就是能够安慰你的心。 要想得到佛法真实的利益，不可没有至诚心；诚之至极，佛陀的福慧皆能得。 一分诚敬一分感应，大家要好好发菩提心，才能得到上品清净戒。 佛家的五戒－－杀、盗、淫、妄、酒，就是世间讲的五伦－－仁、义、礼、智、信，不杀是仁、不盗是义、不邪淫是礼、不妄语是信、不饮酒是智。 五戒是保持身不造三恶业－－杀、盗、淫，口不造四恶业－－妄言、绮语、两舌、恶口。 若再能意不造三恶业－－贪、瞋、痴，心地善良，这就是十善。 五戒只说到身口，意地为什么不说呢？ 好象小孩子骂人、打人，不犯过的，不能定他什么罪。 初学佛受五戒，好象小学、幼儿园的学生，怎能要求他做得怎样好？ 慢慢进步到菩萨戒就重在意业。 其实你身口清净，心也就清净了；心不清净，当然也影响到身口，互相都有关系的，因此不但身口要善，心也要善。 一个人能守五戒、十善，就可生在人间、天上。 所以，佛法单是五戒就能使人心平安静顺，没有烦欲争端。 一人守戒一人安乐，一家守戒一家安乐，乃至一乡、一国、全世界都能守五戒，世界那有战争？ 都是和气、和平哩！ 五戒的第一条就是不杀生，所以题目是「杀戒第一」。 五戒、菩萨戒以杀戒为第一，希望大家受了戒，就做个真正的菩萨，所以大家对这条戒要特别注意。 菩萨道以度众生成佛道为先，要广与众生结缘，那当然要利益一切众生；利益众生第一点，要保存人家的寿命、健康，不要侵害人家，所以特重慈悲，慈悲为佛种子，因此杀戒在第一。 声闻戒是出家戒，以了生死为重，想了生死要修梵行，所以断淫欲戒为第一，这是各有所重而分前后次第；虽有前后，其实都是第一。 「善男子！ 优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。 若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。 是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？ 是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。 是名初重。」「善男子」是一种美称，指本性善良、断恶修善的好男子，当然也概括善女人。 这在佛法是很高贵的称赞。 怎么见得？ 佛陀说法的时候，往往称文殊、普贤这些大菩萨：「善男子！」现在大家也称善男子，多么尊贵！ 「优婆塞、优婆夷戒」，优婆塞、优婆夷是印度话，翻成中国话叫做近事男、近事女。 就是受持三皈五戒的男子、女人，要亲近奉事三宝，对佛事护持服务，求福求慧，学习佛法以开智能，化导世间。 受了戒要做到这样，没做到就是犯戒。 否则你虽受戒，离三宝远远的，和非正人君子在一起，那不要说守戒学佛，连人也做不好。 我们要想学好，决定要亲近善知识，和好友在一起。 世间人都知道，跟好人学好人，「近朱者赤，近墨者黑」嘛！ 要保持亲近三宝，才叫做优婆塞、优婆夷。 我时常讲，凡是生而为人就应该行善不可作恶。 人顶天立地，应该替天行道，绝对要修善，怎么能做害人的事？ 你是人就应该要做善男子、善女人；现在已经是佛教徒，更要做善男子、善女人，不要再有一点点恶，连心念都不可有丝微之恶。 当然，这要持之以恒，时久即能心意清净。 过去无知，没亲近善知识、没遇好道场，遇恶缘造了恶事，怎么办？ 那是无知嘛！ 佛法慈悲不记过去恶；现在知道了，不能再造，从此止恶不为迟。 过去的罪业要忏悔，「有罪当忏悔，忏悔即安乐」。 造了极重的恶业本该下地狱的，只要你自知惭愧，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。」佛家最注重的就是忏悔，但忏悔后就不可再犯，要做到「君子不二过」。 以后好好精进，不要再懈怠退堕；知法犯法，那罪过可重了，这点不能不当心。 希望大家受了戒要依戒做个好佛教徒，好好行菩萨道，拥护三宝度众生，做佛教在人间的桥梁，接引广大善男信女进入佛门，断恶修善、得安乐果报。 二、忍辱不瞋守杀戒「虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。」人身命是最贵重的，蚁子是最微贱的众生；虽为自己的生命，也不愿意杀一只蚁子，这就是大菩萨！ 大慈悲嘛！ 在一般人想：「我是一个人，蚁子怎能和我相比？ 杀一只蚁子算什么？ 微不足道嘛！ 杀戒怎么这样严格呢？」以凡夫眼来看，蚂蚁只是蚂蚁；以佛眼来看，蚂蚁就不是蚂蚁了，它是未来之佛。 只是造恶业堕落了才成蚁子；它还是有佛性，有佛性就是有善根，等它恶报受尽了，也能恢复本来的面目。 人人都有佛性嘛！ 连蚁子之本性也与佛平等。 大家都平等，所以不要以为你是人就欺负它，那完全是凡夫心，可怜的凡夫！ 愚痴的凡夫！ 现在受戒，要把蚁子当成自己的身命一样贵重，不要轻贱它。 佛家才有这种尊贵观念，一般人反而觉得：你脑筋有没有问题？ 一个从未接触佛法的人，如果善根深厚，闻到佛法就会信；业障深重的人，闻了佛法要他恭敬受持，就不是那么容易，因为好多话都是闻所未闻，不是他们所能想到的。 这是讲佛道，不是讲人间法，现在是叫你学菩萨、学超世之法，大家要明白、分清楚。 现在学了佛就不要听人间话，听人间话害死你了。 要听佛陀的话，要守杀戒，虽然是蚁子也不能随便杀。 其实，你有这种仁慈之心，连蚁子都不忍心杀害，还会杀人吗？ 不会的！ 就是人要杀你，你也不会杀他，绝不会同他计较。 你有仁慈之心守住戒，就算被人杀了都可生天。 因果不会亏人的！ 慈悲心是佛种子，学佛的人没有慈悲等于没有佛种子；没有佛种子，怎么能发菩提芽、开涅槃花、结菩提果呢？ 这些道理要切切实实记好，不要用凡夫理、不要用凡夫心。 我们佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危险的事情都不能犯杀。 「人家要来杀我，为了自卫能不能杀他呢？」你要杀他，可是力量不够时还不是被他杀？ 即使你力量够，为自卫而杀他，当然在人间来说无可厚非，可是在佛家来说就伤了慈悲。 或者你说：「那我就白白等着被他杀吗？」其实俗语说：「伸手不打笑脸人」，只要你不要和他相敌对，以善来降伏恶，以柔来克服刚，是非以不辩为解脱，凡事都退让，对方也不会轻易来伤你的命啊！ 究竟为什么人家要杀你？ 还不是自己惹来的？ 你能奉守如来之戒，没有恶念怎会有恶事？ 你善，人家怎会和你斗争？ 只要我们守如来戒，慈悲一切众生，有如来之心、菩萨之心，决定不会遭到这些恶报。 假如这样人家还要杀你，那怎么讲呢？ 三世因果喔！ 你前生杀了他，今生他来报复啊！ 你今生虽然是个善人，前生不知怎样伤了人家的命；欠债还钱，杀人偿命，因果就是这样子，学佛人要觉悟这些道理。 梵网经上说：杀父之仇都不能报。 在人间来说，杀父之仇不共戴天，做儿子的不替父亲报仇，那枉为一个人了。 世间是讲报复、斗争，弄得世界战争残杀；佛法是讲和平、慈悲、容忍，如果大家都学佛，这样世界平平安安的多么好！ 如果你杀我的父亲，我一定要报仇，我也杀你的父亲，杀来杀去，冤冤相报何时了？ 冤家宜解不宜结啊！ 再说，为什么你的父亲会被杀？ 如果他往昔之中没有杀人，怎会被杀？ 这些因因果果要想一想。 孔老夫子也说得好：「己所不欲，勿施于人」，你愿意被人家杀吗？ 当然不愿意！ 那你也不要杀人，杀人必遭恶报的。 一切事情要尽量和解、尽量向好的方面想，不要随着恶性下去，把世界弄得天翻地覆。 你一人忍而不瞋，大家都安乐；你一人不能忍，就连累到大家都受苦！ 其实人毕竟是人，都是有善性的。 人家对不起你，你忍让不报复，还是保持君子态度不计较，自然令对方感动，生惭愧向你道歉，同你做好朋友；我们对不起人，对方也不同我计较，这个冤就解了嘛！ 这是世间上很明显的事。 一个人有一千个朋友不算多，有一个冤家对头就够你受了。 所以决定要依佛戒奉行、要忍让。 你不要说：「这样子我吃了亏。」吃亏就是培福嘛！ 受了戒就要转凡情，不能还执着凡情：「佛法怎么那样胆小消极，叫人要忍辱？」就是要你忍辱才能积德成佛道啊！ 不要一口咬定：「这个人坏，我要教训他！」何必这样呢？ 有句话：「恶人自有恶人磨」，他造恶绝对会受恶报的，你不要在自己身上搞麻烦；搞上了麻烦，心里不能安乐，又弄得是是非非结下了恶缘。 万事总是退一步好，所谓「退一步海阔天空，忍一句烟消云散」嘛！ 不要那么执着，佛法最重要的，就是教人不要执着。 学佛就是要改凡情，凡情改了才有圣智，有了圣智才能任运积功累德、成佛果啊！ 三、食肉教杀非佛子「若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。」你们来山上受五戒，就要守好杀戒。 你自己虽不杀，但叫人家杀，这叫「口教授」；自己不作恶，指使人家作恶害人也不可以。 「若身自杀」是自己亲自杀。 不管亲自杀也好，叫人家杀也好，这样做就失去了优婆塞、优婆夷的身分。 名义上是佛弟子，实实在在是魔子，唯有魔子才酷杀！ 大家要注意！ 「身」不杀能做到，「口」不杀能不能做到呢？ 你还没有戒口吃素啊！ 你没戒口吃素，那屠宰场所杀的生命，只要你吃就有一份恶业报，记一笔帐在那里等着你。 人家为什么要杀生呢？ 你要买他才杀，他杀是为你吃的人而杀，那这罪业要谁负？ 当然杀的人、吃的人都要负，这叫共业。 如果他今天杀，明天你不买，后天叫他杀，他也不会杀的。 在戒律上，自不杀也不要教人杀；你若买，不等于教他杀吗？ 梵网经说：「夫食肉者，断大慈悲佛性种子」，佛家吃素最高贵的就是没有残忍之心。 不要认为自己想吃，就不惜众生惨痛，那你悲心何在？ 你不吃它半斤肉，就不用还它八两，将来能免三涂之恶报，而且于你切身有利益喔！ 福慧、健康、寿命都在这个素食里头。 你不伤害它的健康、不断它的命，怎么会短寿？ 你尽是伤生害命，怎么会长寿？ 修恶因还能感好果吗？ 没这个道理！ 历劫来各处的刀兵劫，就是从口中吃出来的。 要想消除无始以来的杀业，首先要放生，一般佛教徒对放生都很积极；放生当然好，但不如吃素好，吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。 你放生而不吃素，那你一生能放多少呢？ 你放的没有吃的多啊！ 当然总比不放的好。 如果你们想在灵岩山寺出钱放生，那我们就把钱聚积起来，倡印素食利益的书，令人知道素食的好处而戒杀吃素。 这就是自修行，教人修行，使大家都同得快乐。 佛家讲慈悲，你不恼害人，自己也不会遭人恼害；我们佛弟子能不恼害人，自己就不会受苦。 想世界能安宁，第一条不杀生戒应该要守。 大家是不是都想世界和平？ 唯有大家都信佛，世界才和平；大家不信佛，没有慈悲心，怎么和平？ 希望大家发菩提心，广度众生皆能信佛、成佛。 「是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？」如果你不依戒律行持，连暖法都得不到，更不要想得须陀洹乃至阿那含果了。 什么叫须陀洹、阿那含呢？ 大家常听到「阿罗汉」这名词，阿罗汉是声闻中的最高位。 阿罗汉之前是初果、二果、三果；初果叫「须陀洹」，二果叫「斯陀含」，三果叫「阿那含」，四果叫「阿罗汉」。 只要得到初果须陀洹，就已入不退位，入不退位就不会再堕三涂了。 证了四果就能超人天，不受生死之苦。 初果前有四个位次，就是「暖、顶、忍、世第一」，这要研究教典才知道。 小乘行人修五停心观及四念处观已，次须修四谛观。 当智火将生，心中光明启发，名为「暖位」；进而智能增长达于顶点，名为「顶位」；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为「忍位」；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中最为殊胜，名为「世第一」。 如果破了戒，你不要想得阿那含果，连暖位都没有了，大家要当心啊！ 或许有人会问：阿罗汉已经了生死，纯粹入于佛法之圣流，为什么戒经上不说：「是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿罗汉」，而讲：「况须陀洹至阿那含」？ 因为在家修行最多只能得阿那含果。 为什么不能得阿罗汉果呢？ 因为绝对要修梵行才能证阿罗汉果。 什么叫梵行？ 五戒只是讲「不邪淫」，出家戒、八关斋戒是讲「不淫」，不淫就是虽是夫妇都不可有夫妇之事，一定要断欲清净，也就是修梵行才能证阿罗汉果。 「那我们就在家断欲，不结婚就好了，是不是也可以证阿罗汉果呢？」不可以！ 为什么？ 要证阿罗汉果一定要出家现僧相。 这不能含含糊糊的。 「是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。」你不守戒，佛法的好处都得不到，那就回复你原有的凡夫本位。 守戒就有道德、有戒香，有五分法身香－－戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；破戒没有这些香，就是「臭」，臭味多么难闻！ 有恶臭的人，谁愿意亲近他？ 「旃陀罗」是印度话，译义就是刽子手、杀猪的屠夫，是印度四姓中最下贱之姓。 「垢」，看到垢就知道是很脏、污浊邋遢的。 「结」就是打结，破了戒，烦恼结就解不开；有了戒，就像有了智能剑，不管什么结一斩就断了嘛！ 「是名初重」，这是五戒中第一条重戒。 第二条乃至第五条后面的文也是这样解释，以下就不再重述了。 第二条：不偷盗戒一、不与而取是偷盗「优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。 若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。」以重戒来说，盗戒最容易犯；犯杀、淫、妄语、说四众过戒都有一个对象，盗戒自己一个人就可以犯。 「偷盗」，暗中拿人东西叫偷，明明白白的抢就是盗；偷盗不限钱财，凡是「不与而取」便犯盗戒。 佛陀告诉我们，为了身命都不可以偷盗，何况等而下之的理由？ 顶天立地的一个人，为什么要偷盗？ 偷了就能济你的贫穷吗？ 不会的！ 稍微有点人格的，那会做这等下流的事？ 当然不会的。 大家希望自己的人格好，这件事就绝对不能做。 世间有句话：「饿死不作贼，气死不告状」，不因为快要饿死了就偷；你没钱、没人不要打官司，你若无人，就算你有钱、有理也输！ 谚云：「饿死事小，失节事大」；佛法讲，虽然为了身命，宁可饿死都不偷盗，也不愿意做失去人本分的事情。 我反问你，你的钱财愿不愿被人家偷？ 愿不愿被人家骗？ 将心比心嘛！ 如果你不愿意，那你也不可偷人家、骗人家。 如果你想得到富贵安乐、不遭贫穷之苦，就不能盗骗他人钱财。 有一种人宿世有偷盗的坏习惯，并不是不偷就会饿死，是有钱人反而偷贫穷人的东西，这是习气使然，不偷好难过！ 虽是习气使然，一偷了东西就是犯盗戒。 而且犯盗戒有时也会连带犯杀戒，为什么？ 因为钱财是人生存所依靠的，你偷人钱财，令他失去生存的依靠而死亡，那就罪上加罪了。 或者你的偷罪误栽赃他人身上，逼人受枉命之灾，那就更严重了。 其实得了非分之财，那不是福喔！ 说不定有祸在里头。 我们为什么要有财？ 希望安乐自在嘛！ 如果有了财，不但得不到安乐自在还因此受害，那何苦来哉？ 所以要用智能，要忍而不贪，不可犯盗喔！ 盗戒最容易犯，有好多情形：像顺手牵羊啊！ 贪一时方便啊！ 总之一句，乃至一钱一针，都不要随便取人家的。 如果你需要，一定要经过对方同意，否则不与而取就是犯了偷盗。 这是尊重自己人格的问题，大家要注意，不可贪一时小便宜而妨害了终身尊贵的人格！ 二、盗戒微细须防犯盗戒很微细，比方生意人，同人家讲好的样本是值十块钱，到交货时，你拿七块钱的货品充当十块钱，这就盗了三块钱。 做生意要信实、童叟无欺、货卖当时价，那样赚钱无可厚非，「君子爱财，取之有道」嘛！ 但以蒙蔽手段赚钱，就算发财也不会快乐。 佛弟子非分之财不可贪，小便宜一贪就犯盗戒。 又像欠人钱，对方忘记了，你明知却不还。 或好朋友把贱财、贵重物品等寄放你那儿，朋友死后，你把财物藏起来，也是犯盗的。 你既是他的好友，就应该将此遗款以他的名义做功德。 你做店员卖了东西收了钱，没有把帐记上去。 别人请托你代缴钱，你没缴。 故意借钱物不还? ?? ，这些都是犯盗戒。 还有一种情形，见到路上有金子银子，你都不能够得、不能够收。 那钱是某人遗失在那里，还是有主人的。 无主物能不能收呢？ 也不可以。 无主之钱是归于国家，你收了就等于盗国家的钱。 此外，国家规定的税就应该缴；生意人做二本帐，一本自己看，一本给国家税捐处看，那是盗国家的钱。 国家为我们做治安服务，国家有好多福利需要靠这个税钱，所以应该缴就要缴，邮资应值多少就要付多少，你若减少就是犯盗戒。 在国家担任公务人员，你要称职啊！ 不称职也是犯法；你吃了国家的、拿了国家的，就要把事情做好。 工人拿了人家的工钱，就要诚心诚意做好工作；如果有良心，把事情做得好，不偷工减料，这就有福报。 好多工人做事情没良心，公共工作未妥即交货，害国家、苦人民，所以做一辈子工，终身还没有安乐自在；就算让他发了财，生活仍不会安乐自在，没有良心不会有福报嘛！ 有良心的工人不单自己有福，下一代也有福。 乃至我们出家人吃了饭要修行，不修行就是盗了信施；信施供养我们衣食住，是供养我们修行，不是供养我们懈怠或做其它不如法的事。 出家的执事人对盗戒尤其要注意！ 像我们灵岩山寺修大殿、观音殿，十方施主拿钱来供养观世音菩萨、供养常住，这些钱如果你自己私人收下来，这就犯盗戒，这个盗罪不得了！ 盗父母的钱、盗国家的钱都有罪过，尤其盗三宝的钱是罪过中之罪过。 供养十方僧、十方常住的东西，你盗了就是偷十方僧物、十方常住物，这要堕无间地狱的。 你看地藏经就知道，盗三宝门中一针一线、一草一花，都是不可以的啊！ 那么我们灵岩山寺十方常住的钱，用到别的常住可不可以呢？ 不可以，某一常住的钱只能用在某一常住。 那要怎样才可以呢？ 有特别因缘，大众开会一致认为可以在别的地方用，那就可以；你就算是当家、住持，都不可以私给。 又常住有多余的，你拿来自己做人情，那也是犯戒。 十方常住物，比如果树、花木，有熟人来时，你拿常住的一个果或什么给他，都不可以。 凡是私自做人情，那千万不可以；十方常住物是属十方僧的，怎可做人情给世俗人？ 要是为常住的事，你用常住物是可以的，公私要分清楚。 盗戒最微细，微细方面不容易守；诸位想知道更详细，可以再研究。 三、布施修福真智能往往见到好多人非常聪明、能干，生意之道都明白，偏偏做生意就不能赚；也有的人虽不懂生意之道，只有那么一点成本，但他就能赚钱。 要知道，做生意能赚钱也是要有福报，没福报赚不到钱。 不要以为自己聪明、能干，贪小便宜、走法律漏洞就能赚到钱，赚钱绝对要有福分。 有福报的人，做生意即使做错了还是赚钱；没福报的人，做生意做对了还是亏本。 福报从那里来？ 从同情心、救济人而来，这个救世心一定要有。 所以佛家强调，不仅不能偷盗，还要修善、要多行布施才有福德。 唯有行布施，你布施的功德达到某个程度，就能消除你无始劫以来偷盗的罪业。 然后再行布施，布施一分就得一分的福报；好比债务还清，赚一分钱得一分受用。 其实不是有钱就有福，没福报的人，虽聪明赚了钱也不会受用的，甚至带着灾难在后头，这因果要知道。 钱不一定能使人安乐，甚至还带给人祸害呢！ 世间好多人因为有钱把生命丧失了，像很多有钱人都不敢坐豪贵车，很怕强盗恶人跟踪他。 你看虽有钱，行动步步都怕，这样有钱是不是反而受苦？ 那要怎样才不苦呢？ 将多余的财布施就有福啦！ 俗语说：「君子爱财，取之有道」，要有道之财才能取；但更重要的是要「用财有道」，有钱要用在做善事上，对自己、对下一代才有好处，所谓「积善之家必有余庆」。 不要有钱乱用，甚至拿钱造罪业、造罪障，那样用财无道，有钱反而害死自己了。 所以用钱要有智能，不要以邪智能、邪聪明来用钱。 凡夫往往是善财难舍，有钱时不知施舍；等没钱变成穷光蛋了，才后悔过去有那么多钱，却没做点好事！ 所以大家要把握时间布施。 风水轮流转嘛！ 你今天虽富，说不定明天变成穷光蛋；「人有旦夕祸福」，有时就因你有钱，遭遇的祸事大一点；你没钱，应遇的大祸就变小了。 所以有财不一定是万福，亦可能是万祸！ 若善用，则是福寿之基。 大家都知道把钱存在银行里有利息，但现在物价不断上涨，少少的利息能补偿所得吗？ 与其这样，不如用这多余的钱，好好的做善事、做功德，还能使你的善根福报增长呢！ 你若是像华严经那些大菩萨那样布施，就能得到无边的大福德，「所有的宝物不是我的，是你们的。」有贫穷人来，金库打开，「你们尽管来拿、来搬好了！」「这样搬、那样拿，不是很快就拿完了吗？」不会的！ 菩萨的功德无量无边，就像泉水，没人来打水，水不会满，千万人来打水也永远不会干涸，里头有泉源嘛！ 有了布施心，施就有了嘛！ 明处去暗处来啊！ 你看有那个好布施的人饿死的？ 只有悭贪不舍的人，不但现前苦，将来还招感饿鬼之报。 布施也要有智能，不但不要人感谢你，反过来你要感谢人。 「这话怎么说？ 不合乎人情嘛！」要知道，他人苦你布施，你才有了福报；如果没有这个苦的人，你向那个布施呢？ 怎么会成就你的大悲心？ 没有大悲心你怎么有福报？ 你若是有智能，不但不会要他感谢，还要感谢他呢！ 你没了达这种道理，施恩后就会嘀咕：「那个人没良心！ 得到我好处，都不报答我。」其实人家并没受到你多大的好处，你只晓得他没报答你，要想想人家有没有机缘报答啊！ 人家是有良心想报答，可是还没有报答之能力，何必要求人家那么迅速报答你呢？ 其实你是布施不是借钱给人啊！ 借钱给人，人家还你只是多了那一点利息，布施是来生的账。 你能布施，转世做人会生个「还债儿、孝顺子」；如果你今生只顾着骗人，来世就会生个「讨债鬼、败家郎」。 什么事都是因果，在这理上要明白。 世间人说：「银钱不会走空路的」，这句话就蕴含着因果的道理在里头。 诸位是有智能的人，尤其是佛教徒，记住！ 不要偷盗，更要好好修福报。 如果你现在没有钱，不要紧！ 等你有钱时要善用，多多供养三宝，建道场、供养出家人，利益无量众生了生死、成佛道。 这样财施就等于法施的功德，这种功德才是最大。 平时讲到「不偷盗」，很少有人教你们以布施之福来禁止偷盗的吧！ 好！ 我还有四句话贡献您们，请牢记勿忘！ 偷盗是贫穷饿鬼报，布施是富贵安乐报；怕贫穷苦万勿偷盗，想富贵乐须行布施。 总而言之：你赞叹人家好事成功，劝勉人家坏事不做，这是不用钱财就可以大行布施；你若能做到极处，则是无量的福德、寿命。 请共勉励！ 第三条：不邪淫戒一、夫妇之道不邪淫「优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。 若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。」人间有人道，夫妇之道就是人道、是伦常。 为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非，孤阴不生、孤阳不长嘛！ 在家菩萨行人乘法，除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为。 一个人能做到不邪淫就是君子，当然真君子行夫妇的正常关系，大前提是在传宗接代，不是一般的轻浮、贪染爱情，否则就不够资格叫做君子。 照五戒的不邪淫戒来说，夫妻间虽然可有正常的夫妇之道，但不可有过多的强求，彼此要互相尊重，保持忠心不欺，各守夫妇之道。 房事在世间来说是应当的，不过也要有适当的时节，也有其规则，像非时、非处、佛菩萨圣诞、父母忌日等都不能行淫。 可是现代一般人那里会注意这些事？ 现在的人能不纵欲，能不把身体弄坏已经很好了，那里讲到守时节？ 时代浑浊，人根下劣啊！ 为了保持色身的健康，虽是夫妇也不能纵欲，那于身体不好，于下一代也不好。 夫妇之外有了感情、染行就是邪淫，你一越轨，就伤害人家的名誉，令他人家庭不安，也败坏社会风俗，有种种的坏处。 佛弟子绝对不能像世间人说：「逢场作戏嘛！」那是下流的人才会那样说啊！ 正人君子不会那样说。 一定要规规矩矩的，不能伤害人家尊贵的品格。 在家受五戒的佛弟子，只要你守住礼仪、守住夫妇之道，夫妇之间互相忠实，这样不但家庭能幸福平安，社会风气也会良好。 若不守夫妇之道，那是破坏家庭最根本的原因；如果家庭不安，社会也不会平静。 你若不信，到时吃苦是你本人！ 人本来就是尊贵的嘛！ 行为好，走到那里，见得天、见得光，头昂昂的、胸挺挺的，多尊贵！ 为什么要做见不得人的事？ 二、离欲梵行了生死世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。 所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。 其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。 诸位是受五戒，才初发心学佛嘛！ 所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了。 但是学佛法最重要的目的是什么？ 就是了生死。 无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？ 这就要受戒、持戒。 现在大家来受戒，就是为了要求解脱。 要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成，染净二行必不能同时生存。 有了染行就坏了净行，必要有清净梵行方能了生死啊！ 受戒，受什么戒才真正能一生就解脱呢？ 这就是佛陀所教我们的真实之法－－要离情爱、奉持沙门戒法。 要知道，生死从那里来？ 六道众生都在生死轮回之中，不知生从何来、死往何去，一般人只知是从妈妈的肚子来。 不错！ 是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？ 因为有情欲、颠倒想。 一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。 什么是颠倒想呢？ 颠倒想就是欲念。 人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。 因为有情有爱，有情才有爱嘛！ 爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。 有爱就造生因，有生必有死，生而不死不可能。 生死是个大苦趣啊！ 你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。 要想了生死、不受凡夫之苦就不要生，那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。 不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。 你能离欲，连正淫都没有了，断绝了生死的根缘，这样才能不生，不生就不死。 你没有欲念、不贪爱，就不会受胎的。 出家人为什么不结婚？ 就是要修梵行。 为什么要修梵行？ 就是为了离这生死根缘。 贪欲是根，淫行是缘，贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死；贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎么会有生死呢？ 你怕生死苦吗？ 那你就不要有邪因邪缘啊！ 因此，五戒守得好，夫妇之外没有其它不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。 这就像维摩诘居士：「虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。」梵行是印度话，「梵」是清净的意义；虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。 断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。 这才是佛法真正之道，明白了吗？ 梵行的功行怎样呢？ 也是有生！ 什么生？ 莲花化生，莲花化生都是清净之体啊！ 不要以为：「如果大家都出家，没有了夫妇，世间人不就绝种了吗？」那里是这种下劣的观念？ 不结婚，世间人的苦恼就尽了；修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！ 不要把因果弄颠倒了。 照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天－－升色界的梵天。 梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天；梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲。 当然三界都是不究竟的，所谓「三界无安，犹如火宅」，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脱死、出离三界。 三、持念圣号除淫欲修梵行，在世俗一般人认为：生理上怎么能克服呢？ 情欲重的人就是有这种下劣的想法。 当然这是先天的习气，单是后天的抽烟、喝酒上了瘾，要你不抽、不喝，那就非常困难了，何况先天的习气？ 但是从来不喝酒的人，根本不知喝酒是什么滋味，一切的行为习惯都是良好，那多么快乐！ 世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐，赌也快乐；要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也下贱了。 你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐；这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎么会知道？ 修佛法才是真真实实的快乐啊！ 胡涂愚蠢的人，才以为情欲是乐。 我时常说：在家居士们，若儿女大了，自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房；房间不多的，至少也要分床。 彼此保持清净可使身体健康，不要使烦恼种再沉重下去。 青年学佛好福气，没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚，头脑清楚，这时来念佛修行最好；千万不要有「男大当婚、女大当嫁」的念头，不要到道场来还想找情侣。 若不幸有了爱情，那你想念佛就难了；男女一结婚就被情感所迷，还想修道？ 好多家庭的障碍把你结得死死的。 最好不要结婚找罪受！ 这话有些不合人情，但这是在说佛法呀！ 你不能用俗情心理听啊！ 到底要如何才能断淫呢？ 小乘法五停心观中有「多贪众生不净观」。 观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢，就是一张皮包着，皮揭开了，里头装了什么东西？ 你愚痴还以为是净。 我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢？ 最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。 普门品上明明白白告诉我们：「若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」不但断淫，还可断瞋、断痴。 三毒断了，就好象一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸；心里没有三毒，绝对不会再造杀、盗、淫了。 古德亦警策我们：「须臾离念佛之心，剎那即三涂业因」，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲，就是生死之根。 当然，凡夫断淫要先戒身而后戒心，这是有次第的。 业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。 地藏经上说：地狱有赤火铁床，一人睡亦满，多人睡亦满，也有赤烧铜柱，那是怎么回事？ 男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡火铁床；欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。 夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三涂的业因；摩擦产生热度，就感三涂业报，因缘就是如此。 淫是生死的根本，凡夫于此罪障极重，最要注意！ 万不可沾染！ 阿难曾问佛，如何对治淫欲？ 佛告阿难：「想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。 生度脱心，息灭恶念。」能这样观想就不会起邪念。 一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？ 佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊！ 愚痴的人还以为欲是乐的；这就好象被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还满清凉的。 男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了？ 不是的。 欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎么能够止渴？ 末法时代的众生要想离欲，就念南无大悲观世音菩萨。 这圣号像清洁剂，男女的爱欲像油垢；念圣号除去油垢，心才得清净。 身心清净才真是快乐呢！ 居家之士应当知：夫妇之道为宗嗣，但亦应有礼节，不可纵欲，更不可轻狂。 已有了儿女，最宜分房各睡以保身体健康，亦宝贵法身慧命。 若有外染来犯，可读下面古诗：美色人多爱，苍天不可欺；我不淫人妇，谁敢染我妻？ 敬劝一切男女各站本位、各守礼节，万勿由一念胡涂，致招终身大苦。 第四条：不妄语戒一、未得谓得大妄语「优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观，至阿那含。 若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。」所谓妄语戒，包括两舌、恶口、妄言、绮语共四种。 妄语是指不真实的话，不真实叫做虚妄；就是有那件事说没那件事，没那件事说有那件事，所谓「见言不见，不见言见」，虚妄颠倒这些话都是不可以说的。 五戒中所要戒除的妄语，主要是指大妄语，不是普通一般骗人的话，那是小妄语。 什么是大妄语？ 不修行还没资格打大妄语，比如修不净观的人，自称已得不净观。 业感男女，自然异性相吸，起贪爱，那要怎样对治？ 观想对方脓血不净就能止住贪欲。 不净观还能制止贪食欲，所以贪吃、贪喝、贪情欲等，就要修不净观。 你若真正修得了不净观，对男女、饮食就没有贪欲；所以你说：「我已经得了不净观。」就表示你对这些都不想了。 事实上，你根本没有修证，还说自己修到了什么境界：「我已经证了阿罗汉了。」拿我们念佛来说，你说：「我念佛见到佛了，看到佛放光，我已得到一心不乱了? ??」，这叫做：「未得谓得、未证谓证」，假装自己了不起，这叫大妄语。 好名的人参一次禅、打一次七，就说自己开悟了、得一心、见佛了！ 其实你见到什么佛？ 作梦！ 颠倒妄想！ 真正到了见佛、一心不乱的时候，那你二六时中一切都是吉祥、自在、安乐。 如果你还有烦恼、颠倒、情绪不定，这样你见到什么佛？ 是见魔啊！ 那是魔变的佛，不是真佛。 这地方注意啊！ 如果你真实见到佛，身心决定安然自在；如果是见到魔所变的佛，心中就有恐怖、不安然、不自在。 有个照妖宝镜告诉诸位！ 你说见到了佛，这时候你自己反问反问，是否心静如止水？ 是否八风吹不动？ 是否人家说你好，你不会笑？ 人家骂你，你不会哭？ 否则还是个彻头彻尾的凡夫！ 真正见佛的人八风吹不动，所谓八风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。 如果这事做不到，千万不要说你见到佛，骗人的！ 又骗自己。 当然你能至诚念佛，念到一心不乱，那决定见真佛。 「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那里不能见佛？ 「心即佛，佛即心」，见佛即见我们自己的心，见佛还有什么难？ 本来我们的心是清净的，只因妄想颠倒，被酒色财气、七情六欲一时迷昏了，像处于黑暗牢中，那能见到日光？ 一定要除去五欲之牢才能见到光明。 其实不但没有修证不能说有修证，即使证得了什么也不要炫耀。 佛弟子修行有所得，那是应该有的果报嘛！ 不值得怎么骄傲炫耀的。 你真正的得到，如果对方是真修行人、自己人，当然彼此谈谈、互相砌磋，这样是可以说说的。 在事相上要开点智能，不要自己随便乱说，犯了大妄语。 打妄语的人本身都有问题，不是好高骛远就是贪名图利。 还有邪师、外道说他是什么佛来转世的，胆子就这样大。 一个凡夫就敢说自己是佛，这等于古代一个小平民，说他自己是大皇帝，那不被杀头才怪！ 一个出家人，一点修行也没有，就说已经证了阿罗汉果，大话敢说，就难逃下地狱受拔牙割舌之苦。 二、真假知识善明辨世间上忠忠实实的老实人，学了佛后更加是一个忠忠实实的好佛教徒；虽是好佛教徒，如果没有智能又没有经验，听到人家一说：「我已经得到不净观、证了初果、二果、三果了。」你就把对方当圣人来磕头礼拜、恭敬供养。 对方是骗你的，他不是真正有功夫的圣人，是彻头彻尾说大话骗人的。 他骗你，你还恭敬供养他，他固然要招地狱之报，你也决定会倒霉。 有智能的人明白佛学的教理，他知道：哦！ 你证了初果、得了不净观吗？ 那我倒要试验试验、印证印证！ 得了不净观，那就应该清清净净的，如同莲花在污泥而不染。 那如果单独男女二人在私室里，你能禁得起考验吗？ 像虚云老和尚，被家人逼着和二姊妹结婚，洞房花烛夜，虽有夫妇之名，却没夫妇之事；不但不染，还度她们舍情修净，最后度她们出家，这真正是火中之莲花。 你禁不起考验，说得到不净观，不可能的！ 如果证了初果须陀洹，那就有了道共戒，不杀生的戒功德成就，都不会再伤生了。 不仅走路不会伤害虫蚁，就算脚步踏到虫蚁都不会伤它的命；即使做农夫耕耘时，锄头锄下去，虫蚁自然离开一寸。 在杀、盗、淫、妄这些地方能通得过，那当然他是圣人，否则何止差一大截？ 差十万八千里啊！ 学佛的人决定要有正知见，不要被这些骗了，动不动就说谁有神通，要去拜他做师父。 不要看某某人外表像个修行人就相信他。 他说你前生是什么，拿什么来证明？ 那你也可以说他前辈子是什么啊！ 能知人前世是什么，就已经得到六通的宿命通；没有得六通就没有宿命通，又怎能知道人家前世是什么？ 见思烦恼断了、贪瞋痴没有了，那才能得六通；还未得阿罗汉果，怎么会得六通？ 想得六通要好好修道断贪瞋痴，这才是正知见。 内心彻头彻尾都是贪瞋痴就说有神通，岂不是骗人？ 其实真正一个老老实实、循规蹈矩的善知识，即使有神通也不显；佛陀在世时，也不许弟子随便显神通的。 正信佛教徒千万不要听人胡说乱说，把这大好的佛法破坏了。 佛法不强调要有什么神通，佛法是叫人要守戒、要有道德、戒行庄严，这才是真正的神通。 我们是以道德良心、出世学问来度化人，你以邪法度人，那是不是人家不会下地狱，你要度他去？ 在一般居士想：怎么出家人还会打妄语？ 你以为出家人就是菩萨了吗？ 这要看他的本质是如何。 如果真正是善男子、善女人，是真儒、正人君子，这样来出家，当然不但没有大毛病，连小毛病也没有。 佛法是个大家庭，大慈悲嘛！ 什么人都摄受。 可是有的人本质有问题，虽然出了家，习气一时还除不了，照说这种人是不能出家的。 所以学佛人人可学，出家并不是人人都可以。 出家是要做个担负如来家业的法王子，一定要正知正见、业障轻微的人；业障重的人学不好，业力不可思议嘛！ 以前出家都要考试，至少要懂得一部经论，戒律要能守才能受戒。 到了末法，考试等种种规则没有了，难免就龙蛇混杂。 你们大心居士信佛法，要亲近真正的善知识，保持道念，免得走错路入了外道，一失足成千古恨。 在世间做事要戴眼镜识人，学道也要有正知见，否则真佛法你反而看不惯，以为不近人情。 佛法是超人情，与你生死、业障相反嘛！ 好象前面讲的戒杀，谁不想大鱼大肉的吃呢？ 要叫他吃素，他就接受不了。 所以学佛的人要识宝、要有智能。 好的出家人你当然要恭敬，不好的敬而远之就好了，也不要得罪喔！ 世间说：「宁可得罪君子，不能得罪小人」，君子有大人心量嘛！ 小人你无意看看他，他都会嫌你多看一眼找你麻烦。 娑婆世界就这样苦，这不是极乐世界，不是诸上善人聚会一处。 听了这些话不要又发生副作用了：「哦！ 我本来想出家的，可是不是这种根性，不能出了。」要知道，「将相本无种，男儿当自强」，想做大丈夫，不好的习气除掉就好了嘛！ 就算是个大恶人，「放下屠刀，立地成佛」啊！ 成佛有什么难的？ 我说「男儿」当自强，那女人就不用自强吗？ 不是！ 女中的丈夫也是真男儿啊！ 佛性平等喔！ 没有男没有女；当然女人在业报、感情上是差一点，但你道心发强一点，就能消除障碍，那修行起来也不输男人喔！ 要好好发大心，佛法总是叫人发大心做大事，利益无量人，成就自己的圆满福慧。 三、真语实语有方便世间人叫他不说假话好象不可能，连母子、父女、夫妇之间，很多事情也不说实话。 对其他人更是一天到晚打妄语，你骗我、我骗你，这就是生死的凡夫。 现在我们要想了生死，决定要说真实语。 否则常说妄语，就算你有时说真话，人家也不相信。 比如你掉到水里喊叫：「快来救我啊！ 我掉到水里了。」人家讲：「不要理他，那个人又在骗人了。」讲话要真实，乃至说笑话都不要打妄语，所以说：「君子不戏言」。 佛弟子一定要学如来，说真语、实语、如语。 如语就是如实之语，依事而说、依理而说。 说话不要违反事理，违反了就是说假话。 「两舌」也要不得！ 像有一种人，在甲面前说乙不好，在乙面前又说甲不好，总是挑拨离间。 看到两人好，他心里怪难过的；看人家争斗，他就在背后高兴着。 就有这样下流的人。 「恶口」就是骂人。 世间有句话：「一语伤人，如刀刺心」，恶口如刀如斧一般地伤人，而其所招的果报也不会安乐自在。 还有「绮语」，是指说男女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话，使人听了失去正念。 下流社会的人，口中所讲的常是淫词绮语，孔老夫子也说：「巧言令色鲜矣仁」。 所以一个正人君子是不会随便乱说话的，君子之口，除道德仁义而不言。 尤其我们学道之人，一定要远离这些口过；除了佛法，其它话不说，说废话费时又伤气。 要说就说好话，好话之中最好的话莫如念佛，何不歇下放逸，多念佛啊！ 佛弟子不可以讲妄语，那真实语就可说吗？ 照理说，当然要说真实语，但在某个时候，真实话也不可说，要说方便语。 什么是方便语？ 比方甲乙二人各怀鬼胎，互相妒嫉、互相猜测，他们之间有是非产生了。 甲来问你：「乙是不是讲我坏话？ 是不是骂我？」你不能说：「乙确实在我面前说你不好，在骂你。」你虽讲真实话，但这样不是使他们二人的仇恨更深吗？ 所以这时要说方便语，话虽不真实，但令二人解冤仇。 你应该说：「他并没说你不好，还赞叹你呢！ 他说某件事有点对不起你，觉得很惭愧，如果你心量大时他想向你忏悔。」你在乙面前，也是这样讲甲，那决定能使他们和好。 所谓「会说话的两头瞒，不会说话的两头传」。 不过世间就有那恶业障的众生，尽会拨弄是非，不会传好话，是非话他最欢喜义务传达！ 人哪！ 什么人都有，各有怪性。 好象有人在你面前无端无故的说某人不好，确实说得有所偏。 如果你心直、有勇气也有正义感，那当面就可以纠正他那无中生有的事，告诉他事情不是这样，人家不是这样的心，甚至教训他都可以。 或者你胆量小，不敢说正义话，那不说也好；不过千万不要听了不服气，又向当事人传是非，那是不好的行为，应当改正。 四、善巧方便度众生我们释迦世尊为了度众生也说方便语。 经上有个比喻：有位长者，他的儿女不听话、好吃懒惰、不听教导，向坏的方面发展。 长者就想了一个方法，告诉儿女：「我不久要出远门，去收人家欠我们的钱，你们乖乖待在家里。 如果身体不好，我这里有药，对强身医病都好。 把药放在这里，你们有病就吃，我到外面收好帐就回来。」这长者也说：「我在田里埋了好多金子，但已记不清楚埋在那里。 你们没有生活费时，去翻田把金子找出来，就可解决生活问题。」交代完，长者就出去了。 去了两个多月都没回来，他特别请人告诉他的儿女：「你们爸爸已经死了。 你们想做人、想生活就好好自己发奋图强。」儿女们一听到爸爸死了，没有爸爸可依靠，想想以后惨了，看看自己又有病，更是苦恼！ 这时才想起不必找医生，爸爸已经做好了药放在家里。 他们把这良药吃下，就将病治好了。 儿女们的病是医好了，可是要吃饭没钱买米，这时又想起父亲曾交代田里埋有金子；他们就拿着锄头各处找，可是把田都翻遍了，一个金子、一个银子也没找到。 但想想：这田都翻过了，既然金子找不着，我们还是种田吧！ 他们这时候当然很理智，因为父亲不在了。 春天播种，到了秋天收成，有谷子就有米，生活就解决了。 其实翻土种谷，这就是金子啊！ 这比喻应用在佛法上怎么说呢？ 佛陀本来是百岁才入涅槃的，当时人寿是一百岁，可是他八十岁就提早入灭，这就是为了教化不听话的恶业障弟子。 另一种意义是留福给我们末代的子孙，使我们修行时不缺道粮。 佛陀看弟子这么不精进，他想：如果我久住于世，弟子总认为有我可依靠，再也没有向上精进的心。 所以佛就方便向弟子说他要入涅槃了。 佛陀这是不是在说假话呢？ 不是！ 这是方便语，为度众生所用的善巧方法。 众生有病，什么病？ 贪瞋痴的病。 佛陀有戒定慧的药，我们勤修戒定慧，就可息灭贪瞋痴。 三毒疾病治好了，没福怎么办？ 那就要修福。 佛陀叫我们修四摄六度、舍己为人、普利一切众生。 大家要好好把心病治好，发菩提心、行六度万行的菩萨道，增进自己的福慧。 各位啊！ 听闻佛法要照所教导的来做，否则佛法的利益怎能得到？ 修行怕苦，不修不是更苦吗？ 第五条：不饮酒戒一、饮酒乱性戒难持五戒中，杀、盗、淫、妄四重戒是根本戒。 至于禁不饮酒虽是遮戒，但因为喝了酒，三杯一下肚，不醉不罢休，前四种根本戒就容易犯。 为了四重戒持得清净，必须不喝酒头脑清爽，才不敢犯戒，所以酒也列为五戒之一。 向下注意大纲，时间所迫，不能解释戒文了。 说到戒酒是有个因缘：有位优婆塞在家里喝酒，喝得醉熏熏的。 隔邻有只鸡跑过来，他顺手就把鸡打死了，准备下酒吃，打死了鸡就犯了杀戒。 鸡被打时哀叫，隔邻妇人来询问，他说没有看到鸡，这又打了妄语。 收藏人家的鸡就犯盗戒。 喝了酒乱性，昏昏的，又强暴了妇女。 一喝了酒呀！ 杀、盗、淫、妄全犯了！ 因为有这样的坏处，所以佛就制不饮酒戒。 有好多不懂事的人说：「酒又不是荤、又不是杀生害命，是米做的，为什么要戒？ 我们只要不喝醉就好了嘛！」这话讲得好轻松，只会讲好听话，那个喝醉酒的人愿意喝醉？ 第一杯酒是人劝你的，第二杯酒是自己想喝，第三杯酒是酒要喝酒了，不醉不止。 那个喝酒的人敢说绝对不醉？ 每个酒醉的人都喊说自己没醉，一醉就乱性。 为了保持前面四条戒的清净，不要有一点点损伤，所以必定要戒除乱性闹事的酒！ 世间人为了保持头脑灵敏，酒绝对要戒除。 酒一喝醉那是怎样呢？ 俗云：「若要想戒酒，醒眼看醉人」，你看那喝醉酒的人，什么话都乱说、什么坏事情也敢做。 在历史上，好多伟人就因为喝了酒而败坏重大事情；所以想避免闯祸，尽量不要喝酒。 尤其喝了酒就不要开车，否则自己丧命又妨碍人。 何况现在大家都知道，喝酒对身体非常不好；它是一种毒品，有刺激性，五脏六腑一受了酒长期侵袭，容易得病。 或者你会问，酒不是可以治病吗？ 不错，酒有时也可以治病，像治风寒、去风湿等。 佛教虽严禁喝酒，但在某种病「非酒不能治疗」的情形之下，也有开缘的时候，可以用酒。 那是在吃药喔！ 酒和药一起煮过，不会醉人的。 不能借口治病就随便用酒。 不管是不是佛教徒，酒喝不得，烟也不要抽喔！ 抽烟活活的害人嘛！ 不抽烟的人闻到那个二手烟就倒霉，何必将自己不良的习惯来害人呢？ 也不可以跑到寺院里还抽烟。 为使身体好，烟酒要戒，这样学佛道才无障碍，否则搞出病来，做了短命鬼，那怎样修佛法？ 烟既然有这样的害处，佛陀的戒律上为什么没有禁止？ 要知道，戒律是三千年前制定的，那时候还没有烟啊！ 这一点要明白。 其实不仅烟酒要戒，只要是使人乱性、智能昏迷的饮食，或是有刺激性、会伤害身体的食物都要戒。 像海洛因，在中国叫鸦片，一吃了这东西就成了废人，连人品也丧掉了。 又像安非他命等毒品，这都属于酒戒之内，都不能吃。 更不可从事买卖烟酒行业，这些非「正业」，在家信徒绝对不可作！ 非道非善业之财决定不取不赚！ 以上已将五戒大纲说明，请切实奉行以趣佛果菩提。 贰．不说四众过戒一、莫说众过善劝谏请看戒本第五条「说四众过戒」，这一条五戒里没有。 你们将来发心受菩萨戒，再加这一条就成为六重戒。 附带告诉诸位，虽然你们没有受这条戒，四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的过失也不能说；不但佛教四众过不说，连普通人有过错也不说。 人家就没有好的吗？ 你赞叹人家好的，选好的说，不要说坏的。 身为佛教徒就要赞叹佛教好、赞叹师父好。 如果四众真有过失，怎么办？ 千万不要看到师父行为不好，就跟这个道友说、那个道友讲，那个师父怎样怎样不好，这是要不得的！ 那师父不好可不可以讲？ 当然可以。 身为在家佛弟子要劝谏，就像臣有谏君之责，国君有那个地方不对，做臣子的当然要尽忠孝之心来劝谏；做儿子的也一样，父亲有错误也要跪劝。 国有谏臣、父有诤子，这是最好的。 但你要劝谏，也要在无人之处说，好好在师父个人面前讲：「师父啊！ 你那里有点不对，人家看了不太喜欢！」应该如此，所谓「扬善于公堂，指责于私室」。 所以他人不好之处能不能讲？ 以恭敬心讲，但要在没人处对当事人说得明明白白，说话小声、客气一点、带点礼貌，不能以老爸爸口气骂小孩那样，「你那里不对、不好！」方法用错了嘛！ 大家要互相勉励，断恶修善，千万不要因这些小事退失道心，还增长罪业。 说四众之过，这是犯戒的，你说了只是增加烦恼；要说就当面说，绝对不要在人背后说，那是「是非」的根源。 本来你没讲怎样，但是传话的人一加油添醋，就弄出是非来，搞得当事人起瞋恨心。 你背后讲一大堆，对当事人有什么用？ 「世间有是非，佛法怎么也有这些？」这不是佛法的事，是凡夫带来的是非；就像山上本来是清净的，游客一到，就把整个山搞得污浊邋遢。 下山离开时要记得清理，这是人品一节啊！ 二、好言互赞修口业我往往观察到众生这把口，德行深的人当然不会造口过；稍微次一等的，好话不会说，常常在随便无意中说了话，令道场受损、令人退道心。 世间有句话：「一言兴邦，一言丧国」，在道场说话尤其要注意。 好话多说，将来口齿伶俐，你说话人家就喜欢听；要是好话不会说，尽说坏话，将来罪障深了就变成哑巴；或是你说话的音声人家不喜欢听，就算你说好话，人家也听不进去。 口业之德，多说好话，切忌坏话！ 好象你们来灵岩山寺受戒，别人想要来，就问你：「你在灵岩山寺受戒好不好？」「哎呀！ 好个什么？」怎样怎样不好，说了一大堆；他本来要来，听你这一说就不来了，那你就断绝人家到这地方受戒的善因。 你说：「很好喔！ 辛苦是必然的，我们初到那边要好好炼锻，不要怕辛苦。 那都是对我们很好的」，怎样怎样的好；本来他犹豫不决，你赞叹一句他就来了。 这只是举个例子，其实佛弟子凡是佛教都要赞叹好。 还有一种人，本来人家没心说一句话，到他口里一转，就挑拨是非了；一挑拨是非，令双方的感情不好，把大好的事情都破坏了，所以口业要好好地修。 我们要改口业、消业障，那就好好念阿弥陀佛，是是非非的话千万不要说，只可帮人家说和合语，解除是非，不要在是非上再加是非。 其实整个佛教，很多出家人彼此弄得不好，就是被信徒搞来的。 你有你的师父、他有他的师父，互相说来说去，就弄出好多是非来。 你在世间说坏话，罪过还小一点；跑到佛门来，还带着一把是非口，说这说那，搞得道场都不好，罪过就大了。 有些正人君子来到道场一听，「我们在家烦恼已经够多了，怎么到寺庙来还有这么多的是非？」弄得信徒都不敢来。 你想要说你的师父好吗？ 教你一个方法。 你不要说自己的师父好，你就赞叹对方的师父：「哦！ 你的师父好」，拣好的赞叹，不好的包起来。 你赞叹人家的师父，对方自然也赞叹：「你的师父也好嘛！」如何如何的好。 这是现实的因果。 你讲人家师父不好，别人也会反驳：「那你的师父又怎样好？」希望大家来到佛教都要和和气气、平平安安的，互相和合，三宝才能兴盛喔！ 佛法要兴，那信众要互相赞叹，不要带着凡情来，否则寺庙就变成烦恼家庭了。 像这些都是众生容易犯的病根、罪障，所以我们修行，就是在行住坐卧中将这些做好，这就是道；舍了这个，又那里去求道？ 大家以后要改掉坏的行为，要解除凡情开智能，学佛的最高尚行为。 参．结劝奉行一、坚守净戒鬼神礼诸位善男子、善女人！ 大家都是最好的人，如果不好，怎会来受戒？ 相信你们对戒都能欢喜信受奉行。 一切都是观念问题，没什么做不到的；观念纯正了，一切都能做到。 大家受五戒多么快乐自在！ 有了戒就像危险的路有栏杆保护。 没受戒前认定自己是凡夫，现在是受戒的佛弟子，要替佛争光，做个完美的佛教徒。 你不必精通经典，只要守戒，不只人恭敬，龙天鬼神都向你顶礼磕头。 受五戒、修十善，人天的护照有了，阎罗王都不欢迎你去。 戒功德就是这样殊胜宝贵，要好好奉行。 诸位这次来受五戒，五戒是三世诸佛的根本；受了五戒，要一步步的朝前进，希望你们以后要受菩萨戒，将来还要受出家戒。 受戒当然值得尊敬、恭敬，但如果持戒不清净，不仅人看不起你，鬼神不向你顶礼，甚至拿着扫把在你后面扫你的足迹，唯恐你一身的污染不清净弄脏了三宝地。 你不守戒怎会有定？ 没定怎会有慧？ 没慧怎么了脱？ 受戒就要守戒，守戒就清凉自在嘛！ 守住五戒，保证你的人格在社会上很尊贵；犯戒，尽做杀、盗、淫，那还有什么人格？ 受了戒就是尊贵的人，若业障深重被恶缘扰乱而犯戒，那太冤枉了。 所以在人间要如临深渊、如履薄冰，不要去危险的地方。 人虽受了佛戒，还是凡夫业报身，「近朱者赤，近墨者黑」，酒肉朋友敬而远之，才能保持人格完美清净而成佛道。 结了婚，丈夫儿女太太都是障碍，想学佛守戒真是不容易。 你们能来受戒，真是有大丈夫气概，否则怎能冲破难关回来山上？ 难怪优婆塞戒经说：「在家菩萨修行难，出家菩萨修行易」，在家能修行、奉持佛道，不是大丈夫根性，不可能做到的！ 既然如是，希望你们勉励，难行能行、难忍能忍，回去要时时保持道念不退失，则自身安乐、合家平安。 要知道，持戒是一辈子、是生生世世的事，这样才能保住我们菩萨的位置；一忘失就出轨了，出轨是非常危险的。 回去要守戒当然是辛苦喔！ 可是这种辛苦得来的福报才大。 几十年的时间，石火电光的人生过得很快，你能坚持守净戒，将来是永久的快乐、永久的自在。 不要因一时之苦忍不了而犯戒，那前途没希望了。 慎之慎之是幸！ 二、持戒念佛回向西「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」业力如此怎么办？ 业力是自己心所造的，「解铃还须系铃人」，还是要你自己把它消除。 你们来受戒，就是要消灭过去无知所造的罪业。 回去后，要常回来打佛七，念佛是开智能之门，就能保持戒功德清净。 万一你不能来，也要劝化亲友回山上来，你这么做就是发菩提心，度化世人的菩萨行。 受戒后还有一件最重要的事，就是时时不要离了念佛、要忏悔、要发大心，以此念佛持戒功德，要回向你们过去历劫以来的父母师长以及冤亲。 你看你们受戒，我们山上还设一个「净土坛」代诸位礼忏，回向各人的冤亲，使你们在受戒时，平平安安的不要有障碍。 大家随时不要忘记念佛，念佛能使你现前身心安静，将来同成佛果，千万要努力啊！ 尤其你们年老的戒弟子，对国家、对儿女都有贡献、有交代了，这时候遇到佛教，就更要好好安下心来，守本分念阿弥陀佛。 守本分就是守戒，不守本分就是犯戒喔！ 犯戒，这样念佛生西方就有障碍了；虽然念佛法门可以带业往生，那是指带旧业，不是带新业喔！ 业果未成熟前可以带去，业果一现前，告诉你！ 连佛陀还是要受因果报应，因果控制着十法界。 或者你想：佛陀成佛了怎么还招恶报？ 业果报应是－－假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。 往昔无量劫前造了恶业，即使佛陀也免不了受业果报应的；不过受是受，不会太苦。 好象贫穷人还债，甚至一万也没办法还；到了家财万贯富裕时，即使欠一百万，那小小债算什么？ 当然我们最好不要造恶业，守本分念阿弥陀佛，才能稳稳妥妥生西方。 受五戒的功德是生人间、天上，但人间富贵学道难，何况生到令人昏迷于五欲乐的天上，怎能修行？ 所以天上去不得。 十六观经告诉我们，受五戒的功德可以回向西方，万行都能够回向生西方，受菩萨戒功德当然更可以。 大家要把戒功德回向西方极乐世界，求阿弥陀佛来接引，到那时候才是贵中之贵、富中之富、一切自在安乐。 祝福你们勤修福慧，将来往生西方、高增莲品，速能花开见佛圆佛果，再度众生同成佛。 我也祝福诸位：你们受了五戒，过一、二年希望继续发心受八戒、菩萨戒、十戒，十戒就是圆顶出家。 你不要说：「我是来受五戒的，叫我出家怎么可以？」现在当然不可以，你依受戒的功德修行，业障日日消、善根日日长，到那时候你就知道：「唉！ 在家修行拖泥带水，总是个副业，这样不好；要修就修得好好的、干干脆脆的，还是到灵岩山寺跟着老和尚一心修行，求生西方，那多好！」你到时就会这样想、这样做。 告诉诸位！ 「取忠臣于孝悌之门」，那一位好出家人、弘法利生的法师在那里取呢？ 当然就是取于信佛虔诚之家，你还叫不信佛的人跑来做和尚吗？ 诸位青年！ 将来的大法师就是你们，希望你们早一天回来，不要将大好时光懈怠空过！ 再次恭喜诸位，你们来受五戒就是治身病喔！ 五戒守清净身体就健康。 守戒是治身病，念佛是治心病。 有病要服药还要调理，应该吃的吃，不应吃的不吃；这就是想法身健康就要守戒，戒以外的不可犯。 回家要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的奉守五戒，身多多奉献三宝，口多多至诚念佛；少说闲话多念佛、持戒清净，这样我们现在在一起，将来决定同生西方！ 时间到了，跟你们说声再见－－在灵岩山寺见，不要到高雄、台北见！ 最重要的，在西方极乐世界见！ 好！ 请大家念：南无阿弥陀佛肆．戒海释疑问：是不是受菩萨戒才要吃素，受五戒还可以方便呢？ 答：你以为受五戒吃荤就不犯？ 要知道五戒－－杀盗淫妄是根本戒，所谓根本戒就是不论你有没有受戒，即使是世间没学佛的凡夫俗子，只要一犯都要受果报的；并不是你没受戒杀生就没罪，就可以吃。 只是佛弟子受了戒而犯戒，比未受戒还增个受戒的罪。 亦如世人犯了法，你说：「我不懂！」不懂照样要接受制裁；如果你是国家军政界人士犯了法，因为知法犯法，那就比老百姓罪加一等。 就有受五戒的家庭主妇因为难免要煮荤，而不敢受菩萨戒；以为受菩萨戒就不能吃荤，受五戒还可以吃。 那是不明白因果、是邪见。 现在你吃得开心，到还的时候就不要怨天尤人，就不要说人家为什么要欺负你。 当知杀生须偿命债，短命、身体多病痛，这只是余报（花报）而已，将来正报（果报）是在地狱三涂，这是经中告诉我们的，你还有疑惑吗？ 问：我很想吃素受菩萨戒，偏偏孩子、丈夫要吃荤，需要烧荤菜怎么办？ 答：唉！ 生在这苦恼的娑婆世界，好多事想求完美简直不可能！ 如果你说话有影响力，就告诉他们：「吃素营养又卫生，你们到现在还认为吃素不够营养，这是落伍的思想；以前的人生活很苦，不要说吃素没营养，连吃荤营养也不够，现在是营养太过了。 而且不管吃素营养够不够，我们怎能为养此色身而杀生害命？ 这道理说不过去。」你把吃素的道理告诉他们。 或者你说：「那样家里会吵吵闹闹的。」我看世间人往往为芝麻绿豆大不必吵的小事，吵闹得那样厉害，怎么到了行真理、做善事一被障碍时，就可怜的像小羔羊一样？ 虽说丈夫、孩子要吃荤，但你有没有拿出大无畏、勇敢的精神来改变？ 应该站稳立场的时候你不站，不必争的事情，吵起架、说起话来脾气不知多么大，弄得家里都不安和。 学佛的人，要完全以智能化度家里人喔！ 还有一个和平的解决法，就是要学会烧一手好吃的素菜。 因为你平常很会烧荤菜，一烧素菜就没味道；你应将素菜烧得比荤菜还有味道、烧得很好吃；将荤菜烧得没味道、很难吃，干脆不要调味，这是一种方便法。 这样就可改变家人的习气，使他们喜欢吃素菜，做个佛化家庭，将来同生西方，那多么好！ 否则你学佛，他们还是大鱼大肉的嚼，将来你生西方，他们跑到三涂见阎王，弄得爱别离苦，那就苦不可言了。 如果家人还是喜欢吃肉，逼得你没办法，怎么办？ 那么你切肉烧肉时，切一刀就念一句阿弥陀佛，一刀刀地切，就一声声地念阿弥陀佛；炒荤菜时你也一面炒，一面阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛的念。 这样你在造业的同时，就是在消业了；好象毒药有解毒剂化解，就不会毒死人。 你起个大悲心，希望以称念圣号的功德使它们得以超升。 这是没有办法中的办法，你跟它说：「并不是我想要吃你、切你、烧你，我也是被罪业逼得没办法。」众生无始以来的业障互相牵连着，真是很难解脱。 难解脱也要求解脱，那你就起个慈悲不忍的心，称圣号回向它们：尽此一报身，同生极乐国。 可是不要以为这样就可以吃肉了。 烧荤菜时你本着悲悯的心，不是你要吃，只是在恶劣的环境下不得不如此。 戒律是神圣的，运用起来是活泼的。 你照这方法做，虽犯戒仍可忏悔。 问：我们受戒，犯了戒不是有罪过吗？ 是不是不要受比较好？ 答：就像有些人明明白白知道佛法好，叫他修行就不能，所以不敢信佛；信了佛也不敢受戒，怕犯戒有罪。 受戒犯了戒当然有罪过，不受戒为非作歹就没有罪吗？ 那非佛教徒犯了戒就没有罪吗？ 完全搞错了！ 戒，不管你是不是佛教徒、受不受，五戒中的杀、盗、淫、妄，你犯了就有罪。 世间人没有受佛戒，就可以杀盗淫妄了吗？ 也是不可以，绝对不可以！ 不过现在大家都见怪不怪，变成下流了。 所以佛法的五戒，于国家社会人民有莫大的补助－－补助社会伦常之振兴、补助法律之不足。 法律是犯了法才判罪，佛法是制止人心于未犯，使人心不敢有恶念，更不敢做坏事。 很多人不知佛法的好处，真是可惜！ 这要怪我们未推动弘扬佛法！ 像国父孙中山先生的三民主义，如果不宣传，国人怎么知道好？ 又怎么会推翻满清？ 佛法不宣传，人家怎能信受？ 大家都信受佛法，这里不就成了人间净土、人间佛国了？ 如果学佛的人不知道戒而犯戒，就加判一个无知之罪；不知法，糊胡涂涂作恶事还以为是善事，这真是天大的冤枉！ 所以不要怕受戒而犯戒，你应该要受戒，受了戒心里就有警觉：「我是佛弟子，已受了佛戒，要小心不能犯戒。 恶我不敢做，污浊邋遢的地方我不敢去。 我是超世之人、人上人，怎么到不清洁的地方？ 我交友就要交好朋友，行要好伴、住要好邻，一切都要趋向好的。」相反的，你没有受戒：「哼！ 反正我又没有受戒，守戒干什么？ 逢场作戏，玩玩嘛！」这就不好了。 诸位有佛性的人啊！ 你有高贵无上的本体，怎么不立向上志呢？ 佛家还讲，即使你受戒而犯戒，你能忏悔，随犯随忏，将来还是能仗戒的功德解脱。 何况你并不是今天受戒，今天就犯，犯也要有恶因缘才能犯。 你今天守、明天守、后天守，几天都不犯就有几天守戒的功德，几年都没犯就有几年持戒的功德。 你犯戒当然判你知法犯法的罪，等你忏悔罪障消了，还是能依持戒功德得解脱。 人一切的行动都是观念问题，所以观念要正确才能开智能，开智能才能修福德，修福德才能自在安乐！ 问：老和尚！ 我家里有好多蟑螂、蚂蚁、老鼠，怎么办？ 答：我们生在这末法的五浊恶世，想持戒实在没办法持得清净。 像持不杀戒，当然我们是不敢杀人；但说到微细方面，日常生活行走之中想不杀生，简直不可能。 尤其我们台湾可说一年到头都有虫蚁，走路免不了就会伤生。 所以出家人早起下床就要念四句偈：「从朝寅旦直至暮，一切众生自回护；若于足下丧身形，愿汝实时生净土。」这是无意杀，不是有意杀。 如果你看到特别地踩它一脚，那就是故意杀了；实在不可，太放纵，多招恶报！ 你当然是怕恶报苦，那就不要伤生害命！ 像我们建筑灵岩山寺的工程，也不知伤了多少虫蚁？ 为了怕杀生，道场就不建了吗？ 在没办法避免之下，心里要生大惭愧、生悲悯心，以着修行的功德回向它们。 大家都看到了吧！ 我们念佛堂后面有一张牌位超荐山上建筑所伤的虫蚁，及行路无意杀伤的众生，回向它们同生净土。 佛弟子要有这种存心，存心自有天知、佛知。 我们总要以不伤生为第一要务。 家里的虫蚁，你就先好好地清除干净，要是伤了生也只有这一次，清除过后再洒点清洁剂。 总不能为了怕杀生不清除，那家里的蟑螂搞得愈来愈多，当然家人会反对说：「哦！ 你学佛，我们家里就养蟑螂吗？」家里一定要保持清洁，在门口洒点水，或看虫从什么地方进来，就在那地方洒点水，食后随时收拾整齐清洁，家里就不会来蟑螂、蚂蚁的，纵然来也是很少，不会一直滋生。 若有外来虫蚁随时清理，不要怕麻烦啊！ 不过光自己家里清洁也不行，别人家里的虫蚁也会跑来；这时你要存个大悲心把它抓出去，不要看它进来好讨厌，故意把它杀死，那就犯戒了。 你存个悲悯心，自然就不会犯杀戒的。 家里当然不容许蟑螂、老鼠进来，所以眼睛要多留意，看它刚进来时就把它抓出去，不要等很多了才处理，那就免不了会多伤生了。 你可以在门窗附近洒点药水或洒些石灰，使它们不要进来。 上来忍耐忍耐，时间久了，彼此都无碍了。 佛陀的戒就好象国法一样，法律不外乎人情；法律看起来好象是死的，其实都是依照人情而定；佛陀的戒律也是有开缘的。 比如有好多佛像、佛龛都是木头造的，天气一潮湿就生白蚁，有人就疑问说：「佛法无边，怎么佛陀不保佑，连自身都生虫呢？」其实，佛法讲一切法无常，是念念生灭的，你以为一切法会永久不灭吗？ 是念念随因缘生、随因缘灭的；佛陀本身是随善缘生，不造恶因，所以不灭。 佛陀要你明白因缘，使你不要违反生灭之理、因果之法。 有为之法皆生灭，要保佑是在因缘内，违反因缘则一切不生，应知。 佛陀本身是修因证果而来的，并不是成了佛就能违反因果之法。 听到这里，大家就要警觉了！ 佛陀应身尚且如此，我们凡夫罪业身，怎能逃得了因果？ 像大藏经也是一样，没保养好，时节久了还是会生虫，劫火来时还是会烧光光。 佛陀的本身不生不灭，那是约法身来说；应化身是随因缘而生、随因缘而灭，不会久长的。 你明白这点，就不会有疑问了。 约第二义谛来说，一切法都是不久长的。 大藏经生了虫，你说：「哎呀！ 我不敢杀生、不敢动它。」你不敢动它，大藏经就被吃坏了；佛像生虫，你不清理，佛身都被吃坏了。 清除它们虽是伤生，这是不得已的，不是你故意动瞋心杀它。 在用心方面要明白。 如果随它们去吃，这是救它们吗？ 不是！ 他们是在造罪业啊！ 听到这儿要能举一反三，不要老是有疑问。 又像我们生病身上有好多虫，你不敢用药怕把虫治除，这样对吗？ 其实，这时就是要以救人为先。 我们杀伤大藏经、佛像的虫，这是在救金刚法。 所以，佛法是有变通不是呆板的。 佛陀在因地时，有一回与五百商人同坐一条船，船上有一个贼，想杀五百商人窃取其金银珠宝。 佛陀当时已有他心通，知道贼要杀五百商人，而且是绝对劝不听的。 他心里想：「如果告诉商人，唉！ 这贼一定活不了；不告诉商人，这贼一定会杀商人。」那怎么办呢？ 用智能来抉择，没办法之下，佛陀自己就把这贼杀了，这叫「杀一贼而救五百商人」。 这贼你不杀他，让他杀五百商人，他会堕无间地狱的，怎么得了！ 佛陀在因地时大慈大悲完全无我，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」佛陀想：「我自己来下地狱，我来解救他。」因为明白了佛法，以大悲心做下这「杀一救众」的伟大创举。 你看！ 以这种心杀贼还会下地狱吗？ 不仅不会，还有功德呢！ 因为杀一而救五百人。 所以事有轻重缓急，要用智能衡量。 戒律是活活泼泼的，但一定要有智能去抉择；没有智能，你分不清楚就老实一点好，守戒规安守本分，不要弄巧成拙呀！ 又像在家的信徒，要是农夫怕杀生而不耕种，那大家都没饭菜吃怎么办？ 所以事理要认清。 在这世界你只要非瞋心、不故意杀，无意而杀时心存悲痛，时时念佛回向它们，修道的一切功德都回向它们，这样做到就可以了。 生在这世界业力所逼，一切不得自在，所以大家要念佛、修一切功德，尽此一报身，同生极乐国。 只有离开这造业的地方，往生到清净的世界，那样才不会再造恶；在这娑婆世界你想不造恶，确乎难办到。 但要知道，戒的开缘是在不得已的情况下，以不忍之心而为之；千万不可振振有辞，认为可以开缘就开杀。 要存着我不可以造恶的心态，恶决定是造不得。 不得已的时候，虽戒有开缘，但运用之妙，非神而明之，也会开误了，这不能不小心！ 如果不得已杀伤众生，有没有罪过呢？ 还是有。 你无心伤害它，将来你也会在无意中被它误伤；你故意以瞋恨心伤害它，就会感地狱之报。 所以，你自己看事应怎么做，你就怎么做好了。 希望诸位开大智能，一切无障碍。 问：信佛的人可以从事卖鱼、卖肉的行业吗？ 答：佛法就是化度世间人的，过去没闻佛法做了恶行业，像屠夫、卖鱼肉，在世间来说这是行业，在佛法来说这是恶业；还有最下贱的，就是做卖淫的事。 做这些恶行业，闻到佛法就要改行。 你不要说：「我改不了！」改不了，恶业报你就要受。 那改不了就不能信佛了吗？ 一样能信，信佛有功德嘛！ 业障浅的人叫他改行就能改，没有大智大勇的人仍是改不了。 好比沿海人全靠打渔生活，你叫他怎么改行？ 唉！ 生在造业的环境就是这样。 信了佛虽不能改行，心中有佛在总比不信佛好。 善归善，恶归恶，善恶掺半。 心中有佛在，虽造恶，会有惭愧，恶不会造得太深、太多，所以说来信佛总比不信佛好。 问：有人主张堕胎来节育，这是否犯了杀戒？ 答：世间的人，不要说是将来，现在全世界已感到有人满为患之忧；无知的人就主张堕胎，真是可怕。 唉！ 这些杀生的罪业怎么得了呢？ 堕胎是杀生，绝对不可以。 既然不想生孩子，那就要从根本的「节欲」下手；好好拿出智能来，不要等到造了恶因，恶报现前，他来找你要命时，心中又不能安。 不要说得太远，就说我的一个信徒好了。 她就是有堕过胎，灵魂找来了，她要帮他超渡，灵魂还不受超渡呢！ 他说：「我来投胎是来投生，不是投死的，你不让我出生，害了我一命，我也要你的命！」这是现前事实的业报。 学佛要看破放下，如果儿女都大了，为了保持身体健康，应该要分房。 你们不要以为老和尚怎么说到这些话？ 要知道，学佛要与生活打成一片，不要离开日常生活来谈佛法；离开了生活来谈佛法，那你修什么行？ 「极高明而道中庸」呀！ 佛法在人间，离开人间而求菩提是求不到的。 大家好好把人间法做好，在家学佛就像在家学佛的样子；好好的持五戒、修十善，有机缘多受八关斋戒，种出世的解脱因。 问：我做生意，叫我不要恶口、两舌、绮语是可以的，不打妄语怎么行？ 做生意有时免不了要打妄语啊！ 答：原来你尽是打妄语来做生意，广东话叫「车大炮」，这样人家上你一次当，下次再也不会来了。 你想想！ 假如人家骗你，你欢不欢喜？ 「己所不欲，勿施于人」，标价是「真不二价、童叟无欺」，还会没生意吗？ 你告诉他：「我是佛教徒，说话真实，这双筷子成本是一块钱，现在卖你一块一毛钱并不多吧！ 我应该赚一毛钱的。」做生意当然是要赚钱，但要赚得公道。 你不要说：「这东西是我花五块钱买来的，现在卖你四块，我都亏本了。」尽说这些假话，鬼才信你啊！ 你老老实实、坦坦诚诚地说真实语，身为商人要好好学这个诚实。 客户看你老实，谁不常与你交易？ 你可以再说：「你要是嫌这东西贵了，请到别家看看，比对以后，你看我的好，请再到这边来。 我不是只和你做一次生意，我希望你常来喔！ 你先拿去，如果真正贵了，我再退钱给你好了。」同人家说得客客气气、诚诚恳恳的。 客户知道你是佛教徒、好人，不会骗他，他就喜欢和你做生意，永久都是你的客户。 一个人不怕他怎样狡猾，只要你诚恳，他决定会相信你，同你做朋友。 生意人薄利多销，赚钱赚得实实在在、安安乐乐的，那多么好！ 若以打妄语赚钱，取财无道，会富贵吗？ 问：守戒不要喝酒，但做生意应酬时，不喝一杯酒怎么成？ 答：难道这杯酒不喝，生意就做不成？ 真是这样吗？ 做生意重在信实，只要你信实卖真货，不要假货骗人，说是某日交货你就是准时交货。 不要拖到二日、三日，甚至十日还没交，那样把客户弄怕了，你就是再敬三杯酒，人家也不和你交易。 只要你价钱公道，让对方多赚一点，你不要敬人家酒，甚至连茶水都不敬，客户都会跑来家中找你。 一个人要在根本上做好，求那些枝末有什么用？ 佛教徒在世间要带领导作用，改变世间不好的风气。 像有些商人，为了做生意，喝酒啦、跳舞，尽搞醉生梦死的生活；生活都不上轨道，这样赚钱也不会发财，发财也没福报，只有祸患跟上来！ 学佛要有正知见，观点要正确；你观点不正确，做事就不能合乎真理。 你能合乎真理做事就有功德；如果观点错误，又不听善知识、善友的劝，那真是千佛出世不通忏悔。 大家来山上学佛、受戒是为什么？ 就是要有佛的智能、佛的功德来庄严自己，消除无始劫以来的执情及不好的习惯。 有不良习惯的人不但学佛学不好，在世俗也不会清凉自在的。 我们总要向好的方面学，坏的方面要舍，慢慢改变对方，善巧化导对方。 总不能老是昏迷，为了赚钱就跟凡人进枉死城，那真是天大的冤枉！ 南无观世音菩萨，加被众生正智正见学佛道。 问：我父母都反对吃素，我本身虽想吃素，可是素食总是无味吃不下；勉强吃，胃肠不好又拉肚子，这怎么办呢？ 答：孝心动天地，父母子女情最易感化：一者，你发至诚心称念观音圣号回向双亲。 二者，多礼拜圣像以消自身业障。 如此双管齐下，礼拜、称念至极处，则自有感应道交。 想学道而业障深，若不加倍努力，如何成就道业？ 要思恶业苦，当下决断心，努力吧！ 妙莲老和尚法语：逆境来是顺境因人情疏处道情亲持戒念佛最上法此生决定见弥陀缘起老和尚一向劝人持戒念佛、念佛持戒，必定万修万人去，故月月举行佛七，导众念佛；年年传授戒法，度人持戒。 每期戒会，戒子云集，和尚苦口婆心，讲授三皈五戒，于世法中启出世之理，阐人所未明、发人所未言，善能应病予药，闻者莫不欢喜获益。 五戒，实乃人伦之大本，为一切大众所应共守；欲扬其教，仅将历次开示精华，粹其要义，辑为成册。 普劝依教奉行，受持清净妙戒，执持万德圣号，同登解脱之门。 发布时间：2022-09-27 09:58:04 更新时间：2024-08-29 04:21:57 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-64618