标题：东方净土八佛名号受持法：八部善神守护供养，除内外障碍速证菩提 内容： 在《乾隆大藏经·大乘五大部外重译经》中，有五部关于东方八佛的经典，属于不同的译本，内容略有差异。 根据现存的经典，目前有如下五译：三国吴月支优婆塞支谦译《佛说八吉祥神咒经》西晋三藏法师竺法护译《佛说八阳神咒经》元魏婆罗门瞿昙般若流支译《佛说八部佛名经》梁扶南三藏僧伽婆罗译《佛说八吉祥经》隋天竺三藏阇那崛多译《佛说八佛名号经》经典中，讲述了东方八佛的佛刹和名号，以及受持之功德。 持佛名号，在汉传佛教界非常普遍，一句阿弥陀佛名号，相承持诵千年，打破了娑婆世界和极乐净土的距离限制，令无数人往生了莲邦。 念佛法门，侧重的是他力、佛之愿力，乃果地法门，当然也必有自力信愿行之配合，方能契入如来本愿海，登无死之觉岸。 作为佛弟子，平常念诵佛名号，是有必要的，你可以专念，也可以念诵诸佛名号之合集，这是择机缘和诸佛特德而言。 如你每天念诵八十八佛名，说不定与其中的哪一尊佛特别有因缘，会与他有特别的感应。 从世俗谛来说，你也是同时得到八十八尊佛的加持摄受。 虽然一佛等同十方佛，平等无二，而愿力缘起有别。 地藏经之第九品，地藏菩萨特别宣说称佛名号品，以植未来见佛成佛之正因。 佛是无上士，是薄伽梵，是具一切智者，是福慧最为圆满者，一切诸大菩萨、罗汉、诸天所不能及。 故在十法界中，一个薄地具缚凡夫，念诵、观想相差五个法界的佛陀，就是在这种渺远的距离之间，建立一条加持和相应的通道。 众生本来是佛，这是基于理而言，众生与佛皆有清净如来德相，只因妄想执著而不能证得。 但是在事相上，相差犹如星辰大海，浩瀚渺远，烟沙万里，一望无际。 你说你本是佛，那你把前面这座山缩小成一个乒乓球看看？ 或者化现万亿个分身看看……意识的理解和真正的悟入是两回事。 更何况，证悟了空性，明心见性，离圆满成佛依然有或长或短的距离，说短是根据根器而言，如密宗有即身成之事。 在事相缘起上，哪怕诸大菩萨、诸位大阿罗汉，依然离佛甚远，在断惑、证真、神通、功德、福德上，依然不能与佛等同。 一个凡夫，一个普通的人，当他忆念佛陀时，就是在这相差的五重法界中，打通一个相应的光道，即使在浮尘之中举步维艰，依然有最圆满的佛之光明加持照注。 在《佛说八部佛名经》中，佛曰：诸佛至尊德过须弥，智超江海慧踰虚空独步三界无能及者，十方一切莫不蒙度至尊的诸佛，威德超过须弥，智慧超过江海虚空，独步三界，无能及者，十方一切众生不蒙救度。 佛的功德、神通、智慧、威力、加持最为圆满，故若与佛相应，世间法成就，出世间法得证无上菩提。 以下，以《佛说八佛名号经》来解说。 来自渺远的东方八佛东方去此过一恒河沙世界，佛刹名难降伏，善说称功德如来　　从此东方过二恒河沙世界，佛刹名无障碍，因陀罗相幢星王如来从此东方过三恒河沙世界，佛刹名曰爱乐，普光明功德庄严如来从此东方过四恒河沙世界，佛刹名曰普入，善斗战难降伏超越如来从此东方过五恒河沙世界，佛刹名曰净聚，普功德明庄严如来从此东方过六恒河沙世界，佛刹名无毒主，无碍药树功德称如来　从此东方过七恒河沙世界，佛刹名侧塞香满，步宝莲华如来　从此东方过八恒河沙世界，佛刹名妙音明，宝莲花善住娑罗树王如来佛刹特征：如是佛刹清净无秽，无有五浊复无五欲，其中众生无有谄曲虚伪之心，亦无欲行及以女人。 受持功德：1、不堕恶道：若堕三恶道者无有是处。 惟除五逆诽谤正法及谤圣人。 2、生生受益：如是之人乃至菩提。 于其中间生生之处常具五通。 兼复逮得诸陀罗尼。 六根完具无诸残缺。 常得欢喜身毛右旋。 3、除诸障难：县官恶贼不能得便。 火不能焚水不能漂。 恶龙恶蛇不能毒害。 若行若住师子虎狼态罴豺豹。 夜叉罗刹诸恶鬼神鸠槃荼等及人非人。 能作惊惶无有是处。 惟除宿殃。 4、女转男身：若有女人能厌其身。 系念专心受持读诵如是世尊诸佛名号。 复为他人分别显说。 寿终之后更复受于女人身者。 无有是处。 5、于现世间所作功业皆速成就，日日增长无诸障碍。 现世所作功业，是指现在世欲作的一切事业、一切所愿，迅速成办，包括了息、增、怀、诛等事业法。 佛接着说了一个长偈，以说明受持八佛名号之功德，现在简略论述。 若有诸众生，能持是佛名悉舍诸恶道，速生于善处远离恶道，往生善处之利益。 善处包括三善道和佛净土，看行者的修证深浅，善恶业强弱而定。 常在诸佛前，恒闻说妙法既睹无上尊，随心而供养来世见佛闻法之利。 我们在这个时代，因为福德因缘不足，见不到佛，很多佛法和生活中的疑难问题，无法通过法来开解，出现了在很多法义和修行上的争论。 而且见佛之后，佛会根据你的根器因缘，传授你种种法要，令你速证菩提。 诵持佛名故，超亿千万劫一切诸烦恼，疾成得菩提断除粗细极细等烦恼，速证菩提。 烦恼，梵语Klesa的意译。 括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。 能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。 据《大智度论》卷七解释：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。 ”唐窥基《成唯识论述记》卷一解释：“烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生），故名烦恼。 ”经上关于“烦恼”的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。 最主要的烦恼，即贪、嗔、痴“三毒”。 南朝梁宝志《大乘赞》认为：“但无一切希求，烦恼自然消落。 ”后因以泛指忧愁苦闷，心绪不宁。 从根本来说，一个人的种种瘾症、习气，嗔怒、愚痴等皆是一种烦恼，以佛之法流加持，引发善根，转化烦恼，自然速证菩提。 若人满七日，能诵是佛名即得清净眼，便能见诸佛现世见佛利。 清净眼，如天眼。 连续七天受持佛名，消除业障，能令人得清净之眼，能见到诸佛。 这七天是指类似闭关的状态，而不是一天就念一两个小时。 若是不能连续七天念诵，长期持诵，相应时也会开启清净眼，天人、鬼神、须弥山、诸佛菩萨，皆能无碍见到。 若有闻佛名，即能诵持者随其所生处，常为他所敬相好形端正，常生福乐家喜心行大舍，聪明不放逸受福、为人尊敬、相貌端正、聪明等之利益。 受持佛名，来世生于上族，相貌端严，福德具足，聪明精进。 前面不是说生在佛前吗，这里怎么讲到生在福乐家？ 这是针对于功行相应较浅而言，留恋人间，念佛功夫还不足，出离心不够，自然再来转生，以念佛力故，生于有福德的富贵人家，一生受乐。 放在当下来说，这不仅是针对来世，来世果报成熟，自然出身、种性、相貌、八字完全改变了。 但是当修法逐渐相应，这种为他人所尊敬、相貌端正、富乐自在，就会在当下在现世显现。 如修地藏经，通途来说，果报在天上受胜妙乐，但是你在今生现世，富贵安乐的功德，就已经开显。 若是有特别发心的，则果报可能在佛净土或者地藏菩萨的刹土。 若有诸女人，闻此佛名故自诵为他说，其福不可量于此寿终已，必舍女人报得受丈夫身，生生常利根女人得无量福，来世女转男身。 这里提到女人受持，为他人作法布施等，现世可以得无量福报。 若你是女性，觉得人生命运坎坷、婚姻就是一场悲剧，或者贫乏受累，可以常念八佛名号。 获得大福报了，一切都将找到出路。 至于女转男身，现在很多人没有这方面的概念，毕竟男女平等。 而佛经里提到的女转男身，有深浅之意。 显浅的是女子受持后，来世转为男身，成为一个大丈夫。 更深的意思，则是在现世，可以转化女人的嫉妒、嗔怒等习气。 而且女人大多堕入饿鬼道中，这个不是我说的，是佛说的。 《正法念处经》卷十六云：女人多生饿鬼道中。 何以故？ 女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。 以是因缘，女人多生饿鬼道中。 如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。 由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。 何以故？ 女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。 吝人小心轻心，不及丈夫。 以是因缘，生饿鬼中。 乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。 从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身(饿鸟)，常患饥渴，受大苦恼。 畜生中死，生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……《阿含口解十二因缘经》节录： 有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？ 佛言：用四因缘故。 一者、贪珍宝物、衣被欲得多故； 二者、相嫉妒； 三者、多口舌； 四者、作姿态淫多。 以是故，堕地狱中多耳！ 还有地藏法、药师法等，皆有女转男身之功德。 不能将女转男身就视为下辈子换了一个男人的身体，同时更是指，在今生在修习的当下，会转化这种使女性堕入恶趣之嫉妒、口舌、贪执等习气。 在密教，女性属于定门，男性属慧门，女转男身，是以慧资定，修持之后，智慧增长，逐渐转化妄想执著，女性的各种痛苦也会逐渐止息。 诵持佛名故，多百亿劫中口气常芬馥，恒如栴檀香口出旃檀香气之利。 一般而言，戒律精严、修法相应之人，如染香人，身有香气。 甚至有的多年不洗澡，依然不脏不臭。 彼等诸大仙，如是诸名字若能诵持者，细心不放逸诵持佛名故，父母及兄弟并余诸眷属，终无异苦恼眷属安乐，消除父母兄妹妻儿等之烦恼。 不仅能自利，还能利益到你的亲人，你修持久了，亲人也会蒙益，少病少恼。 而这也说一种利益亲人的方式。 诵持佛名故，一切魔波旬黑闇众眷属，终不能障碍恶魔非人不能障碍。 一切天魔波旬，黑暗眷属，各种鬼神非人、精怪不能损害。 佛的智慧威力独步三界，受持后天魔尚且无法障碍，何况世间鬼神。 有些人经常有障碍被鬼神侵害的，可以常受持，以佛光故，一切鬼魅不得侵扰。 恶毒不能害，刀杖及火等县官恶贼盗，一切不能伤除世间灾障。 什么世间的恶毒、刀兵、水火灾、王难、盗贼等皆不能伤。 从佛法之了义见地来说，前面说的天魔、黑暗眷属、恶毒、刀杖、火、县官、恶贼盗，均指心中的那些贪嗔痴烦恼，那些结使习气、恶念被调伏调柔，不能障碍一个人的善根和菩提心。 有些人说对三宝常不由自主生起恶念、或者习气很重，内外障碍大等，均可受持佛名。 诵持佛名故，千亿诸劫中常生宝莲华，威相神通具常在虚空中，遍不思议刹观诸异佛土，刹中清净者证无上道已，普为诸杂类诸天及世人，能作归依处莲花化生，为诸天人皈依处。 如果精进受持，会往生于清净佛刹，常生宝莲花中出生，而且在虚空中，见不可思议佛净土，闻妙法音，证得道果，为诸天、世人的皈依处。 常生宝莲花，若按密教来释意，指心中的莲花，表清净法身，自性般若，光照十方。 通过受持佛号悟入如来知见，佛性朗然现前，生死无碍，得大自在。 故能成为三界的皈依处。 可见，仅是佛号，就有外、内、秘密、极秘之功德，就看你处在哪个阶段，能获得哪一种功德利益。 《佛说八佛名号经》还有几个异译的版本，其中有《佛说八吉祥经》，但在佛号和经文翻译上略有不同。 佛号为：南无善说吉如来南无普光明如来南无战斗胜吉如来南无自在幢王如来南无无边功德光明吉如来南无无障碍业柱吉如来南无妙华勇猛如来南无宝莲华安住王如来功德：不生于三涂八难处，女转男身。 “闻此八佛名号，受持不忘，并为他说，若生三涂八难处者，无有是处。 若有女人闻八佛名号，自能忆持兼为他说，若更受女身，无有是处。 ”其中和前经略有不同在于，还提到了其他的功德：1、现世后世获得神通，辩才无碍，说法很厉害，同时深修禅定，六根清净。 讲到现世会出现神通、禅定境界出现等功德。 “舍利弗，若善男子、善女人住于大乘，闻此八佛名号，闻已受持，为他人说，今世后世常有神通，得乐说辩，深修禅定，具陀罗尼，六根清净。 ”偈颂部分云：若有善男子，及以诸女人，闻八佛号名，忆持为人说，身心常安隐，无有诸恐怖系念不忘失，灭无量劫罪，后生天人中，远离诸恶趣。 六根常清净，端正有威德，身心安稳，无有诸恐怖，那些对身心造成伤害的疾病、鬼神等悉皆消散。 2、“恒值圣人“。 也就是你受持佛号后，会常遇到成就者和善知识。 3、诸天守护。 “无天、龙、夜叉、人及非人、盗贼、水火毒药等畏，一切怖畏皆悉除灭，卧觉常安无诸恶梦，常为诸天之所守护。 ”受持八佛名号后，不用惧怕一切天龙八部和恶人、水火毒药之损害，一切恐怖消除，为诸天守护。 你受持后，天人常来守护你。 4、八部善神，日夜守护。 偈颂云：八部诸善神，日夜常守护。 受持八佛名，八部善神护法神，日夜来守护，这就不是仅仅是你所在的土地神守护了，有八部之善神，日夜护持。 5、人天恭敬供养。 偈颂云：人天所恭敬，供养生忻喜。 受持八佛名，天人、人类等恭敬尊重，甚至供养等。 如果是天人来供养，自然是生活、资财等不缺，心想事成。 一般而言，提到人天供养的经文似乎不多，华严经是常有提到，毕竟华严经是佛境界，当一个人受持华严经时，游于佛境，堪受诸天之侍奉和供养。 而古代受持法华经久久的人，经常得到天童、天人来侍奉，为念诵者做饭打扫之类。 偈颂的其他部分云：夜叉及非人，盗贼与刀杖，水火毒药等，此畏皆悉无，卧觉恒安隐，无有诸恶梦。 利根有智慧，常乐闻正法，闻已生信心，得深妙法者，口气无臭秽，精进为他说，众魔及外道，无有敢干乱。 女人闻佛名，忆持为他说，尽此女人报，后生不复受。 诵持为人说，八佛之名号，得诸功德果，如上之所说。 是故有智者，惟当念受持，一心怀忻喜，不应起放逸。 多个译本，所译佛号各不相同，以上略举二个版本，择一持诵，功德无量。 《佛说八佛名号经》的译者是隋朝的天竺僧人阇那崛多大师，是当时的一代宗师，曾译出不空罥索神咒。 据其传记所载，当时，佛陀耶舍大师已经灭度，崛多成为一代宗匠。 在大兴善寺，又延请婆罗门僧人达摩笈多，并居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语。 又设置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，掌管译事，诠定宗旨；沙门明穆、彦琮，重对梵本，整理文义。 阇那崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼通世论，三衣一食，始终无改，勤诵佛经，老而弥笃，士遮钦重，道俗崇敬。 隋滕王十分尊崇崛多之道行德操，奉以为师。 后因世事牵涉，被摈东越。 在东南一带，也极受赞誉、推崇。 至开皇二十年圆寂，世寿七十八。 崛多自印度来到东土，所译经典甚多，共翻译经典三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经。 并对佛教之义理多有阐发，广泛流传于世。 详见费长房《三宝录》。 而《佛说八吉祥经》的译者僧伽婆罗，亦是精通三藏的大师。 僧伽婆罗（460～524），南齐时期扶南国译经僧，意译僧养、僧铠、众铠。 幼而颖悟，十五出家，专学阿毗昙，称誉海南之地。 受具足戒之后，广习律藏，志于游方。 听闻齐国弘扬佛法，于是随船来到杨都，住正观寺。 后来成为天竺沙门求那跋陀罗之弟子，精研方等诸经，博涉多通，并解数国书语。 齐国亡后，佛法陵夷，洁身绝交，闲养素质。 梁武帝天监二年（503），曼陀罗仙自扶南国来华，僧伽婆罗奉敕与其共同参与译经。 天监五年，奉敕于杨都寿光殿、华林园、正观寺、占云馆及扶南馆等五处译经，有宝唱、慧超、僧智、法云等名僧参与笔受。 僧伽婆罗于寿光殿译经之时，梁武帝曾亲自列座，笔受其文，其后付托译人尽其经本。 僧伽婆罗不蓄私财，普通五年示寂于正观寺，世寿六十有五。 所译经论，据《历代三宝纪》记载，有《阿育王经》十卷、《孔雀王陀罗尼经》二卷、《文殊师利问经》二卷等十余部。 阇那崛多大师所译：南无善说称功德如来南无因陀罗相幢星王如来南无普光明功德庄严如来南无善斗战难降伏超越如来南无普功德明庄严如来南无无碍药树功德称如来南无步宝莲华如来南无宝莲花善住娑罗树王如来僧伽婆罗大师所译：南无善说吉如来南无普光明如来南无战斗胜吉如来南无自在幢王如来南无无边功德光明吉如来南无无障碍业柱吉如来南无妙华勇猛如来南无宝莲华安住王如来两种版本，均可根据个人信心而受持。 受持之法，可以每尊单独依次念诵。 我个人建议合诵，就是按上面所示八佛一起念完为一遍。 在修持时，可以每天面向东方，然后念诵八佛名号，或焚香而念，念完回向，或者祈愿。 前文已经说到，受持八佛名，“于现世间所作功业皆速成就”，可以成办一切事业，满足一切所愿，消除一切烦恼习气，一切的内外障碍伤害。 甚至现世见佛，开启神通，八部善神和天人守护，恭敬供养。 在西晋三藏法师竺法护尊者所译的《佛说八阳神咒经》，提到受持这八佛名的利益，解怨、除水火盗贼厄、除风浪恐怖、除蛊毒、除恶梦和凶兆、除龙难、除魔鬼非人、除疾病瘟……而且提到弥勒菩萨、四大天王守护持八佛名的人。 “复次舍利弗。 诸佛如来。 是善男子善女人。 以平旦净澡漱正衣服。 昼夜各三时奉读是经。 得功德无量。 第一四天王常拥护是善男子善女人。 若在县官中当读是经。 若在怨家中当读是经。 若在盗贼中当读是经。 若在水火中当读是经。 若在海水中逢风浪恐怖当读是经。 若在军兵对斗中当读是经。 若为蛊毒所中当读是经。 若闻恶鸟鸣若恶梦当读是经。 若为龙神所中当读是经。 若为诸魔所中恐怖毛起者当读是经。 若有急恐病疫疾痛者。 持是八阳咒经咒之立得除愈。 是时佛说要偈。 ”竺法护尊者的所译的版本是：南无快乐如来南无月英幢王如来南无等遍明如来南无分别过出清净如来南无等功德明首如来南无本草树首如来南无过宝莲华如来南无宝乐莲华快住树王如来当然更重要的是，开启内心的那一朵自性莲花，遍度有情！ 其实若深入探讨，因为如来的名号常是以德立名，从名号可知特德誓愿，如——从此东方过六恒河沙世界，佛刹名无毒主，无碍药树功德称如来　从此东方过七恒河沙世界，佛刹名侧塞香满，步宝莲华如来从此东方过八恒河沙世界，佛刹名妙音明，宝莲花善住娑罗树王如来无毒主，与如来名中的无碍药树对应，竺法护尊者译为南无本草树首如来，俗谛有此如来名具神药之效，除人的体内诸毒，治四百四病。 约真谛言之，除内三毒习气。 而最早三国时代的吴月支优婆塞支谦译的名号为：去一恒沙世界：满所愿聚佛刹——安隐嘱累满具足王如来去二恒沙世界：慈哀光明佛刹——绀琉璃具足王如来去三恒沙世界：欢喜快乐佛刹——劝助众善具足王如来去四恒沙世界：一切乐入佛刹——无忧德具足王如来去五恒沙世界：满一切珍宝法佛刹——药师具足王如来去六恒沙世界：满香名闻佛刹——莲华具足王如来去七恒沙世界：一切解说音声远闻佛刹——算择合会具足王如来去八恒沙世界：一切解脱佛刹——解散一切缚具足王如来支谦最早的译本中，顺序和后译的有些不同，在药草的特德方面，当是对应药师具足王如来，这和药师琉璃光如来应非同一尊。 且支谦的译本提到，受持八佛名号的经文，可令人未来从千叶莲花中出生。 依大智度论卷十之说，莲华有三种：(1)人华，有十余叶。 (2)天华，有百叶。 (3)菩萨华，有千叶。 又宝积佛所住之多宝世界，亦有金色光明之千叶莲　又有说为佛所坐之莲台。 大乘本生心地观经卷二：第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。 （中略）第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。 （中略）第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。 另据梵网经载，卢舍那佛所坐之莲华台，周围遍生千华叶，示现千释迦，其一一华叶皆有百亿之国，一国示现一释迦皆坐于菩提树下，一时成道。 天台宗以梵网经所说千华叶为四教中别教之佛所坐之莲华台。 如上的佛陀，据佛经讲，还在世说法，而且那里是净土，非恶世，故现在应皆非入涅槃，正在说法。 从译经的角度来看，推荐念诵阇那崛多大师或僧伽婆罗大师的译本，特别是阇那崛多大师可谓一代巨匠。 如果长期持诵，功德利益不尽，具体的收获，只能自己体会。 因为直接引接佛力加持，法流炽盛，速满所愿，出生死海，生于莲花刹土，愿吉祥！ 发布时间：2019-09-27 06:56:46 更新时间：2024-08-29 04:32:51 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-6758