标题：《百论》初探 内容： 《百论》初探方兴一、作者简介迦那提婆(Kanadeva)意译独目大。 南天竺婆罗门种姓出身，博览群籍，辩才无碍。 失去一目的原因，一说尝挖大自在天金像之眼，以验明神之无灵。 後复自挖取一目，回施大自在天神y另说提婆乞食时，有一女人於提婆眼，生爱染心，提婆即取而与之。 女人惊怖但见不净，无可爱处，因发菩提心。 初谒龙树，龙树今弟子以满鉢水置於前，提婆即以一针投入水中。 两人欣然默契，因出家为龙树弟子。 後游化中印度窣禄勒那，鉢逻迦那，摩竭陀等地区。 昕至之处，破斥外道，不道余力。 每与外道辩论前，必先立约曰：我若不胜汝，则任汝斩我首；汝若不胜我，不须斩首，但当剃须发，为我弟子，时摩竭陀国，波吒厘城，僧才陨落，异学转盛。 邀佛徒辩论，僧众下敌，败於外道。 制诸僧粟下得呜犍集众，僧众受辱巳十二年。 提婆间之，白龙树言，敢请前去，燃正法炬。 提婆至波吒厘城，大鸣犍椎，要求与诸异学辩论。 提婆立三宝义云：一切圣中佛最珠胜，切法中佛法无比，救世福田僧众第一。 於是八方论十：皆来辩论。 提婆神口机辩，无能胜者。 浅智者一言便屈，智深者多至两日。 终竟三月，度人百万。 後游化南印度，广破外道。 有一外道弟子耻其师为提婆所屈，心怀忿恨。 一日，乃乘间挟利刃王提婆处，剌其腹曰：汝以口破我师，何如我以刀破汝腹。 提婆在生命垂危；之际，对这愚顽刺客说：我有衣鉢在我坐处，汝可取之急上山去，慎勿就平道。 我诸弟子末得法忍者，必将执汝雪我恨也。 速上! 未几弟子见状，扬声大哭，欲往追之，提婆诲诸弟子曰：诸法本空，无我我所。 无有能害，亦无受者。 言讫而逝。 为法不惜身，无我不嗔敌。 提婆不愧是一位大乘中观学的伟大理论家和实践家! 二、三部百论提婆著作有《百论》三部，由广而便於世人学习和掌握。 1．《四百论》，玄奘释。 全论有十六品，每品二十五颂，共计四百颂，故称《四百论》。 西藏大藏经有全译本。 玄奘译本，系本论的後八品二百颂之内容。 按西藏译本，本论可分两大部分。 前八品称为说法百义，又称《法百论》。 主要叙述断除常，乐，我，净四执等诸烦恼障；学修菩萨行的六度，四无量心等法门。 後八品称为议论百义，义称《辩百论》。 丰要破斥外道，小乘所说诸法宝有之妄执，阐明空无自性的理论、内容有《破常品》、《破我品》、《破时品力、《破见品》、《破根堉品》、《破边执品》、《破有为品力》、《教诫弟子品力。 因旦篇幅比罗什译本《百论》力增加一侪以亡，故更名为《广百论》。 本书与罗什译《百论》相比较，《百论、舍罪福品第一》，相当於本书前八品，《百论》的後九品，相当於本书的後八品，故《百论》可视为本书的节本。 本书的注释，有玄奘译的护法注释《大乘广百论释论》十卷，只是《四百论》的後八品。 月称批评护法不应把一部论分成前後两部分，所以他又注释了全论。 藏传佛教传月称注释的《菩萨瑜伽行四百颂广释》。 护法释论、证明了中观、瑜伽两系之学术，系相辅相成。 论中护法既说中观之真谛空，亦说唯识之世俗有，故此书可称为融合空有两学派之巨著。 此外，又有唐文轨撰《广百论疏》十卷(《开元释教录》卷八)。 2．《百论》二卷，婆数开士释，鸠摩罗什译。 於弘始六年(404)大秦司隶校尉安成侯姚嵩，集理味沙门，将罗什译本与梵本重新校对考正而成今本《百论》。 本论因何名为《百论》? 有二说。 (1)僧肇说：本论凡二十品，每品各有五颂，共成百颂，故名《百论》。 罗什认为後十品，无益我国读者，故只译了前十品，但仍沿用原名。 (2)唐文轨说：此言《百论》，为欲显多，非为数唯有百，其犹百世不易，百味食等本论文体，汉译本但有长行(修多罗)无有偈颂，而梵文原典及藏译本皆不传故梵文结构不明。 考偈颂类别有二，一者别颂：有四言，五言、七言，每四句而成一颂。 二者通颂：不问颂与长行，伤三十二字，即成一颂。 如《般若经》有十万颂《般若》，二百五千颂《般若八干颂啲若》，皆是散文长行，无有偈颂。 照此计算，今此论文，凡有十品每品五偈，每品都应一百六十言。 为何罗什译文，各品文句长短不一，字数不齐? 如《舍罪福品》、《破神品》篇幅较长，《破一》、《破异》；《破情》《破尘》诸品篇幅较短。 其原因有以下几点：(1)梵、漠两种文体不同。 有的内容在梵文只一两句话，翻成汉文却要多说几句，才能表达清楚。 又有的在梵文可能很长，译成汉文只用简单的语言，即可译出。 (2)罗什译文是意译非直译。 他认为重要的，或适合我国国情的就详译，反之就略译。 (3)婆薮开士的注释详略不。 三论的文体，《中论》是但偈颂，而无长行。 《十二门论》是亦长行亦渴颂。 《百论》是但长行论。 长行是佛经中直接叙述教义，或解释偈颂的散文体和偈颂比较起来，字敷较多，因其行长故名长行。 提婆的《百论》原有一百颂现存的汉译本《百论》，以婆薮的注释为主，只有二颂。 一是开头部分的归敬颂；二是《舍罪福品》婆薮释文中引阿难对难陀讲的一颂。 都不是主要部分，所以称《百论》是但长行论。 关於提婆撰写此论的过程，嘉祥在《三论玄义》说：提婆菩萨震论鼓於王庭，九十六师一时云集，各建名理，立无方论。 提婆面折邪师，後还闲林，撰集当时之言、以为《百论》。 意为此论是提婆根据辩论场上的实录整理而成。 然僧肇在《百论序》中说：於是外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。 乃仰慨圣教之凌迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沈沦，故作斯论。 意为此论是提婆为了显正破外有计划的作品二说看起来似乎对立，其实并不矛盾。 提婆将对外辩论的实录，加以整理，撰成此论，有何不可。 本论主要内容，是破斥数论，胜论等外道主张，显示中观空义。 3. 《百字论》一卷，後魏菩提流支译。 此论唯有百字，故又名《字百论》栅当於西藏译本的《百字注》。 是提婆遇刺後所作，也町以说是提婆的遗嘱。 本书内容，为《百论．破神我品》以下各品之大略，故称为《百论》之纲要。 西藏译本被认为是龙树的作品。 但就本书与《百论》，《四百论》顺次增广，形成《百论》二部著作。 从思想体系上舌，当视为提婆作品，应无异疑。 三、《百论力的旨归》根据嘉祥大师《三论玄义》，三论的共同任务，是以破邪显严为旨归。 破邪：即摧外道，折毗昙、排成实，呵大执。 凡有定执，尽皆破之。 显止：即巾明如来无住无著，无依无得的实相正法因此三论皆以无得正观为宗。 若轨各论的特殊任务而言，《中论》是以阐明真俗二谛为任务。 以诸佛说法，常依二谛龙树造《中论》是依二谛申明如来正教。 《十二门论》以阐明真空实相为任务。 此论开头标甽一切法皆空、最後归结为二空，即有为空，无为空，我空。 嘉祥大师认为空的涵义。 是诸法实相，不是但空和偏空之空。 即由实相境起般若妙智；以般若智，指导六度万行上求佛道，下化众生。 《百论》的权实二智摧邪见山为任务。 此指论主提婆从般若正观的实智，发出辩才无碍的权智折伏一切外道。 然《百论》的破邪，与《中论》，《十二门论》义有所不同。 《百论》主要破斥各种外道，亦兼破其它《中论》、《十二门论》主要破斥教内诸部小乘、兼破其余。 《百论》义是大乘佛教的通论。 它的仔务既破除障碍大乘佛教的邪见，义破斥障碍小乘佛教的邪见。 既阐明大乘佛教的正确观点，又阐明小乘佛教的正确观点。 但其中心任务是捍卫大乘佛教。 《百论》在破斥外道的时候，有时也吸收其合理部分，所以在破斥与吸收卜又有四种不同的情况：(1)、只破斥而不吸收。 此指外道的错误言论，障碍中道，对人们认识真理，毫无益处。 (2)只吸收而下破斥。 此指外道盗窃如来正法部分，如贼偷牛，不仅得不到醍醐，连牛乳也丢失了，另外一些外道费尽心机，阴谋筹划，使其涅槃理论，披上佛教的外衣。 就像虫子为了寻找食物而啃木头样，偶而世能碰到一点食物。 对外道盗窃如来的正法部分，只有吸收而不破斥。 (3)既要吸收义要破斥，此指外道盗窃佛法某些部分，任意予以歪曲。 对此只要破斥其歪曲的解释，吸收如来正法就可以了。 (4)既小破斥又下吸收：此指中道实相，无内外，无始终，无立无破。 本论所破外道谬论，不外天竺九十六术，吉藏将其土张归纳为四种：1．计邪因邪果：此有三种：(1)一因外道；婆罗门教主张大自在天能生万物：即大自在天通过自己的苦行创造众生。 下品苦行生腹行虫，中品苦行生飞鸟，上品苦行生人和天神，所以六道众生都是大自在天所造。 大自在以虚字为头，日月为眼，地为身，河海为尿，山邱为粪，风为命，一切火为热气，一切众生为身内虫。 (2)宿命外道：谓万法之果，皆由宿业决定，无有现像。 (3)现像外道：谓四大和合，能生诸法。 男女交会，能生众生。 2．计无因有果：认为世间万物，皆自然有，不存在产生万物的原因。 3．计有因无果：认为只有现世，没果。 4．无因无果：既否定现世的业因(行为)，义否定後世的果报。 四、 《百论》提要现就罗什译本，将各品内容介绍如一、《舍罪福品》《百论》的读者对像，在当时主要是外道。 首先令其归依三宝，舍邪归正：止恶行善。 什么叫止恶? 即止息身恶：杀、盗，淫。 止息口恶：妄言，两舌、恶口、绮语。 止息意恶：贪，瞠、痴。 什么叫行善? 身正行：谓迎送、合掌，顶礼等。 口正行：谓实语、和合语、柔软语、利益语等。 意正行：谓慈悲心，正见等。 在修善行时，应舍罪福。 福有二相：一能与乐，二能与苦。 福报能使人快乐一时，福尽则苦来，所谓乐极生悲。 譬菜肴里有毒药，食时美味可口、消化时毒性发作，则苦不堪言。 故说一切有漏净福，部是无常、都是苦因，行者不能求福。 修善行者，须以无相般若指导自己的思想。 什么是无相? 即於一切相不忆念，离苦，乐、舍二受。 於过去、现在、未来三际，心无所著。 通达一切法自性空寂，无依无寄、无有少法可得。 二、《破神品》外道执有神我自性，不接受提婆提出的无相般若，故次破神我。 此品主要破斥迦昆罗(数论)、优楼迦(胜论)的神我思想。 迦昆罗主张将宇宙万有分为神我(精神实体)与自性(物质实体二元。 从自性生觉(又称大．指体内的觉知)，从觉生我慢(自我意识)，从我慢生地，水，火．风，空五大。 以上八者为万物衍生根本，故称根自性。 又从五大生色，声，香。 味、触五唯、眼耳，鼻，舌．身(皮)五知根，语，手，足、生殖器、排泄器五作根及心。 以上十六乃从他物昕生，故称十六变异。 自性为纯质(喜)、激质(忧)，翳质(合)三要素所构成。 若使觉(内智)完成处於平衡状态，则不灭之精神实体，可脱离有灭之物质束缚而达到解脱。 此时神我脱离自性而独存，显露本来之纯净。 胜论之祖优楼迦立六句义，一实：为诸法之实体，即地：水，火，风、空，时、方，我、意九种要素所依之实体。 二德：即实体之能，指万物的性质、状态、数量等义，共有二十四种。 三业：即实体之动作。 有取，舍，屈，伸，行五业。 叫同：又作有。 指事物的共性，如实，德，业三者同为有，为诠智之因。 五异：即事物的个性，如六句义之差异。 六和会：五个独立的五句义，联系起来发生关系。 在本品里，论主以无常的论点，破斥数论派的神觉合一，胜论派实有神常等谬论。 三、《破一品》破神後，外道执有神所有。 有一瓶等，是神所有，是故有神。 此中有一是总相，瓶是别相。 意谓客观存在的事物，有有一必有瓶，有瓶必有有一。 譬如一人(总相)，既是子亦是父(别相)。 如是，总相亦是别相，别相亦是总相，是故有一。 论主破曰：如你所言，则总别不异，瓶应是总相，不是别相。 别相无故，总相亦无。 因有别相，才有总相。 若无别相，则无总相。 总别都无，一切皆无。 四、《破异品》破一後，外道执有三种异：一合异，如因陀罗骠求那。 二别异，如此人彼人。 三变异，如牛粪团变成灰团。 论主破曰：若有一瓶，异各各无。 谓瓶与有，一异者，此瓶非有非一。 有与一、瓶异者，此有非瓶非一。 一与有瓶异者，此一非瓶非有。 如是则各各皆无。 又如果说一切法是异的话，瓶无，有，一不应无；有无，一、瓶不应无；一无，有，瓶不应无。 譬如此人灭，彼人不应灭。 故说一切法是异的论点是不能成立的。 五、《破情品》六、《破尘品》破了一、异之後，外人故立情(根)尘(境)识(意)合，产生认识(知)，故现前实有。 论主破曰：若眼见色，然後知生，则此知何用？ 若目艮不见色，则因缘不合知不应生。 又如果眼到色处，称为是见那末应该先见近色，後见远色，为什么现在近远一时见? 由此可知，眼不去色目艮若不去，则无和合。 又眼若去色，为见己去? 为见未去? 若见巳去，眼巳先去色，见去何用)若见未去，眼属无知去复何用？ 在《破尘品》中，外道引用佛教语言作为论据。 论主破斥其引文。 外曰：色应现见，信经故。 汝经言色名四大及四大造。 造色分中，色入所摄，是现见。 汝云何言无现见色? 内曰：四大非眼见，云何生现见? 地坚相，水湿相，火热相、风动相。 是四大非眼见者，此所造色，应非现见。 这是数论派和佛教的对话。 数论派引用佛经的语言论证自己的观点。 论主对此予以反驳，就破除了外道对佛教的曲解。 七、破因中有果品八、破因中无果品 ．外道又以世间因果不可坏，来论证情尘实有。 外人执因中有果，如泥中有瓶，泥是因，瓶是果，泥因经过陶师的加工，瓶成瓶果。 事物的产生，各有因果，如作瓶取泥不取蒲。 事物的存在，都有生，住，坏三相。 论主破曰：汝说瓶从泥出，是因中有果。 现在瓶坏了，应是无果。 若瓶有生，住，坏三相，为什么不先住，坏後生? 若瓶未生故无破，如是住、坏皆先无後有，所以说因中无果。 外人又问曰：若因中无果不是落於断灭见了吗? 论主答说：续故不断，坏故不常。 如谷子芽等相续故不断，谷子等因坏故不常。 故佛说十二因缘生法，离因中有果无果，不著断常，行中道．入涅槃。 破因中有果後，外人又执因中无果。 论宅破曰：若因中无果，不应是泥中有瓶，缕中有布。 相反地应该是泥中有布，缕中有瓶，而是事不然。 又若因中先有果，先无果，则乳中应有酪酥等，为一因中有多果；酥中有酪酥等，为一果多因，如是则因果错乱。 又在此二品里，外人认为有为法有生，住、灭三相，由前者产生後者。 这一主张与譬喻师相同。 又与有部认为有为法体相辗转面生的说法相同。 故论主在破外的同时，也破斥了部派的谬论。 九、《破常品》破有因法後，外人计有五种无因常法。 1．虚空，2．时，3．方，4．微尘，5．涅槃。 论主先总破云：你说的常法，为是有因? 为是无因？ 若有因，是无常法，不名常法。 若无因说是常，亦可以说无常法。 常与无常，相依相待而存在，有无常才有常，无无常，常将安在? 然後就五种常法，一一予以破除。 十、《破空品》破常之後，外人执若诸法无相者，世间人都会不相信的。 论主答说：诸法因缘所生，人们都会接受这一观点。 须知因缘生法，即是无相，所以佛法与世人的看法是一致的外人又执若都空，现在为何说善恶法教化众生? 论主答说：诸佛说法依俗谛、第一义谛，是二皆实故称为谛。 加佛虽知诸法无相，然告阿难八王舍城乞食，随世俗故，小堕妄语。 综观《百论》，初舍罪福，中破我後破切法。 破神故无人，破涅槃故无解脱。 於诸法不受不著，闻有不著，闻无不忧。 遣荡有无，毕竟清净。 显露有既不存，空亦不立，非空非有之中道实相。 理无不周，邪无不摧，这就提婆将此书名为《百论》的意趣所在。 发布时间：2022-12-25 10:00:00 更新时间：2024-08-29 04:21:27 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-68906