标题：佛教讲究三世因果，因果又分为哪些种类呢？

内容：
世界各种事物在生成改变之过程中，皆有其因果效果，此一定理，能够包括物质表象和人类为追求生存福乐而作的全部行动活动，其规模不受空间、时刻的约束。

种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行动的因果。

行动的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。

质直心合于事物实践理体，称为圣心，易引起人事失利而感化业报的成功；机械心侧重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事成功而感化业报上的失利。

因之，善恶之区分，不在于形式上手法之巧拙而在于加诸于人的损益联系。

尘俗每视奇妙的自私自利行动能够躲避法令品德的职责而博得大家的怜惜。

如某甲为反抗某乙淆乱大众视听侵夺自在权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官触摸之下，未能打量乙的手法内容，因为憎厌甲之情绪而倒置善恶对错的知道。

因果律上并不以某乙手法之奇妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。

相反地，某甲之鸣，为出于被损害的必定表明，通常反能赢得人力操控以外天然异熟果的成功。

因而，果报在行动感触的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡效果，而不同于通常常人的片面看法。

凡同一事态，能够信其发作同一表象，依据同一表象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为天然齐一概，适用于通常一般事理。

释教对行动因果，并非如此。

唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。

除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力做作达到预期意图之果体，称为士用果。

加强业果功用之助力，称为增上果。

因结效果，果再为因，递相改变，连绵不停之业报表象称为等流果。

异熟果含三义：（甲）曩昔造业，现在感果，其老练纷歧时，名异时而熟；（乙）业因善恶相间，甚至老练共变为无记忆，相互抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业来由未老练到受果中心，必有许多变异，是为变异而熟。

如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可概括为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅槃圣果；异熟为六道凡夫的存亡业果；其他士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时刻伸延所出现之各种动静状况罢了。

士用果虽有改变业用的功用，假令作者对事理之对错善恶知道不清，或昧于因果的回灭与酬偿效果而采取机械性之动作，常可引起相反的报应而不能达到预期的果体。

故人类全部行动听任天然异熟果之反响，远较人力做作之士用果为遍及。

发布时间：2023-01-19 08:18:24
更新时间：2024-08-29 04:21:12
来源：素超人
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