标题：森林寺院清规大全 内容： 一、何为森林？ 森林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。 曩昔，印度多在国都城外挑选幽静的林地，营建精舍，所以和尚所住的当地，就称之为森林或兰若。 经典中对森林一语的解说颇多。 据《禅林宝训音义》载：森林二字系取其草木不乱成长之义。 表明其间有规则法度。 二、森林清规的由来森林清规是僧众行、住、坐、卧日子之原则。 印度僧尼以戒律为日子规范，我国僧团除戒律外，还拟定其他若干束缚僧尼言行的清规。 我国的森林规制构成于唐代，百丈怀海禅师依据我国国情和禅宗特征，拟定了森林清规，后人称为《百丈清规》。 《百丈清规》的清规二字，有清净规约的意思。 它是禅宗的森林原则，也便是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的原则。 元代元统三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校对，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，一同恪守。 这些规则，一直在寺院中广为遵照履行。 三、森林设置的五大堂口包含哪些？ 近现代森林，底子设置有五个部分，即所谓五大堂口，其间包含：禅堂：禅堂是森林的中心，专指坐禅的道场。 客堂：客堂为寺院日常作业的处理中心，担任对外的联络，来宾、居士、云游僧的款待，本寺院各堂口的和谐，僧众的考勤和纪律，各殿堂的处理，以及寺院的消防、治安等。 仓库：仓库总管僧众日子和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还处理山林、田庄，以及殿堂、房舍的补葺等。 大寮：大寮为寺院的日子区，担任供给僧众的斋饭，首要由斋堂和僧厨组成。 衣钵寮：衣钵寮是方丈和尚的业务组织，直接为方丈就事。 四、什么是戒腊？ 腊所谓戒腊，便是受过具足戒的和尚，通过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年纪就算增加一岁，释教称为一腊。 浅显地讲，戒腊便是参与僧籍的年数，适当于在家人的工龄。 戒腊最长的和尚称为上座，在森林中备受敬重，其讲话常常有权威性。 五、寺院里设有哪些职务？ 一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。 其他还有许多的仆人和其他担任人。 近现代的寺院，底子设置五个部分，也便是五大堂口，每个堂口都设置相应的职务，派遣相应和尚担任，一般情况下，这五大堂口都设有以下执事：禅堂。 维那：禅堂的首要担任人。 凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以赏罚。 上殿时，维那掌管释教典礼的起腔领念，以音声为佛事，有如释教乐团的总指挥。 悦众：维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。 悦众在上殿时详细击打乐器，合作唱念，并教初学参禅和尚的礼仪。 悦众可设置数人。 知藏：了解释教三藏典籍，主管和维护重要的经藏。 适当于图书馆的馆长相同。 藏主：把握经橱钥匙，定时暴晒经藏，担任释教书本的保管和借阅。 适当于图书处理员。 参头：也称禅头，禅堂中参禅最久或最熟练者。 他首要承当的是，为初学参禅的和尚做出演示和起到表率效果。 司水：每天早晨打洗脸水，预备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。 圊头：每天挑送净桶，冲刷厕所，替换洗手水，洗晒揩手帕等。 客堂。 知客：客堂的首要担任人，掌管全寺表里日常业务和款待僧俗客人事宜。 其位置类似于作业室主任和款待处长。 照客：为客堂和知客就事，照顾客人，清扫客房等。 寮元：云水堂的担任人，依据客堂组织，款待来寺院的云水僧。 僧值：因为这个职务原本未设专职，而是由僧众轮番值勤，故名。 首要责任是代方丈处理查看僧众威仪，适当于纠察一职。 殿主：大殿的处理人员。 其责任是看管油灯、香烛，铺排供器、供品，清洁佛像、佛殿等。 香灯：殿堂的处理人员，与殿主责任相同。 钟头：担任敲钟的职务。 鼓头：担任伐鼓的职务。 夜巡：担任夜间巡查和打照板报时刻的职务。 门头：看护山门的职务。 书记：担任寺院的文秘作业。 仓库。 临院：俗称当家师，既是仓库的主管，也对寺院各堂口的作业进行督察。 权利仅次于方丈。 都监：都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。 他上辅住持，下助监院，一般在日常日子中很少管事。 副寺：监院的副手。 辅导库头们的作业，担任寺院的日子及佛事用品，并对财政进行监督。 库头：担任仓库的处理作业。 庄主：俗称下院当家，凡寺院所属庄田的全部业务，都由庄主担任。 园头：经管寺院的菜园。 监收：首要担任购进什物的检验等。 大寮。 典座：大寮的首要担任人，寺院的日子总管。 饭头：担任煮粥煮饭，随时把握人众之去来，水米之增减。 贴案：担任做僧众的斋菜和佛殿的供菜。 菜头：担任厨房用菜，包含选菜、洗菜等。 水头：确保供给大寮煮饭菜和烧茶等日子用水。 茶头：确保供给僧众每天的茶水。 庖丁：专管饭菜的炉灶，把握火候。 磨头：担任寺院磨米等运用磨所做的作业。 行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和增加饭菜，斋毕又拾掇和清洗碗筷的业务。 衣钵寮。 衣钵：是方丈和尚的直接帮手，担任收发函件和草拟文书等。 还可替代方丈接见来访者。 烧香：仆人寮的担任人。 凡方丈说法，掌管佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。 记载：首要为方丈写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。 汤剂：担任在方丈患病时煎汤煎药，故名汤剂。 也是方丈小灶和上客堂的厨师。 请客：有人会晤方丈，先由他禀告衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。 圣僧：担任照顾方丈的穿衣，饭后漱口，为方丈背行囊等。 在释教典礼中，当为方丈传炉、开具等。 是方丈的仆人。 行者：在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的和尚。 和尚重视的是心里的修行，他考虑的是在修行中获得最大的成果而不是职务的凹凸。 六祖慧能做过行者，担任舂米；寒山与拾得做过烧火僧。 这些职务仅仅出于寺院处理的需求而设置的。 六、和尚的职务是依据什么分配的？ 寺院冗杂的日常业务，都是由执事来处理。 这些执事，有列职与序职之分。 列职适当于职务，偏重按就事才干和作业需求列其职别；序职类似于职称，偏重按落发资格和修持功夫定其位次。 列职和序职又可分为东序和西序，其原本的意图或许是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持作业的森林执事待以主礼，列在东序；将辅佐住持作业的执事待以宾礼，列在西序。 详细的分法如下：序职分为：西序座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水；东序维那、悦众、祖侍、烧香、记载、衣钵、汤剂、仆人、清众、知客、行者、香灯；列职分为：东序都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡；西序典座、贴案、饭头、菜头、水头、庖丁、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。 和尚序职的凹凸与其戒腊的长短一般是互为相关的。 一同，序职的颁发是在释教修持的实践中获得的。 修持成果越大，序职越高。 一般说来，只需住在云水堂的和尚没有序职。 他们在其他寺院或许有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。 另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。 比方，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。 列职一般比序职后获得。 在受了戒的和尚中，起先大多充当寺院的下役作业。 因为其作业实在是一种苦行的原因，故被称为行单。 这些人包含在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。 行单至少在禅堂修满一期后方可任职。 列职的变化很大，有时任期只需半年，并可随缺随补。 当任期结束，每位执事都得辞去职务，但他辞去的是列职而非序职。 序职仍旧保存，或许跟着新列职的颁发，序职也相应升官。 森林的每位和尚，都有各自的序职和列职。 序职为四大班首的，其列职或许是都监、监院或副寺；序职为书记的，其列职八成为五大堂口的担任人；序职为烧香的，列职一般为库头、监收等。 七、和尚怎么退职？ 和尚的退职，也便是俗世的辞去职务。 每年的正月初八，森林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼，阐明本期任职已满，恳求替换，特来退职。 大和尚答复：退职不过是老祖遗规，师父们就事历练老成，仍旧发心吧！ 请回。 然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，阐明本期任职已满，恳求替换，特来退职。 五大堂口的领袖们大致都说：退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂时公事数天，渐渐计议，有人再换。 现在仍是持续发心吧。 八、什么叫圆职？ 寺院的圆职，类似于俗世的赞誉大会。 每年的正月十二，方丈和尚举办茶会，请森林的八大执事及序职在书记以上的执事参与。 对他们在本任期内的成果给予赞誉，期望他们在新请职之前持续代职。 并要他们转达所管堂口的其他执事也持续代职。 九、和尚怎么请职？ 所谓请职，用现在的话来讲，便是每年一次的聘任和尚担任职事的典礼。 有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。 现在大部分寺院都是每年一次请职，有的寺院考虑新年期间活动繁忙，不易交代替换，就放在七月十五日，即释教夏天安夏后，寺院内活动相对少一些的时分进行请职。 请职那天，有一系列严厉的典礼。 早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的请职牌示。 僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。 维那与知客见礼后问：知客师敲动祖师犍椎有何胜因？ 知客答复说：群众师慈善，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。 与师父们道喜！ 所以，知客将方丈和尚送来的请职牌示宣读了一遍。 并由知客执牌，带领新请职师们去回复方丈。 我们向方丈顶礼后，方丈说：把师父们大材小用了。 随后，新请职师回禅堂等候送位（正式宣告）。 若新请职师中有班首，由方丈送位；若没有班首，则由知客、维那送位。 知客送西序，维那送东序。 送位毕，同礼一拜。 新请职师上方丈谢职。 午斋，在斋堂送位。 若新请职师中有班首，由方丈送位，其他则由知客送西序位，僧值送东序位。 两头知客高呼：书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位！ 东边僧值高呼：悦众师、烧香师、记载师、书状师、仆人师送位！ 知客又呼：引请职师出位，展具顶礼和尚三拜！ 敲引磬、接云板、归位、用斋。 晚课，在大殿送位。 晚课后，知客师领新请职师巡寮，对上一任执事师示敬。 巡寮毕，序板三通，寺院群众诸师向新请职师道喜。 请职典礼结束。 十、和尚职务的升官和尚职务的升官，首要依据和尚的修行、戒腊和作业成果。 在请职前，方丈招集森林的四大班首、八大执事比及会议职会议。 由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅和尚名单。 任何到会者都能够对全部升序名单提出异议，不讲话即表明默许。 在议职往后，知客将所录用的序职及列职都登入号簿，包含每一常住和尚的法名、原籍、年纪、剃度师名、剃度地址及时刻、受戒寺院及戒腊等。 全部这些，往后都要记入《万年簿》中，这也是寺院的一件大事。 森林各执事不是每期都能升序。 一般地讲，低给执事要重担一两期、高档执事要重担两期以上才干升序。 若执事把作业搞得很糟，或犯了寺规，他便只好以自动离寺为自罚，不然由监院、都监甚至方丈亲自命其脱离寺院。 关于升职的详细的做法，在一些小说、电影、电视中也有表现。 如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老引荐到开封大相国寺后，鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨个都监、监院做做。 相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：僧门中职事人员，各有头项；且如小僧做个知客，只理会管待来往客官僧众。 至如维那、仆人、书记、首座，这都是清职，不容易做得。 都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住资产。 你才到的清众，怎便得到上等职事。 还有那管藏的，唤作藏主；管殿的，唤作殿主；管阁的，唤作阁主；管化缘的，唤作缘主；管浴堂的，唤作浴主。 这个都是主事人员，中等职事。 还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管东厕的净头，与这管菜园的菜头。 这个都是头事人员，末等职事。 假设师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头；又管了一年好，升你做个浴主；又一年好，才做监院。 后来鲁智深就去看菜园，做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。 十一、什么是和尚的结夏安居？ 结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时刻和尚们制止外出，而是在寺内坐禅修学，承受信众们的供养。 佛制结夏安居一是出于摄生护生的慈善胸襟。 因为夏天路上多虫蚊，假如出门或许会踏伤虫蚁。 其他因为夏天天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。 一同夏热，妇女穿衣不威仪，和尚化缘亦不便利，所以要结夏安居。 结夏安居的内容首要是学习释教的礼仪。 学习的内容有以下三个方面：一是倾听方丈、四大班首等的劝导，倾听本堂法师或外地高僧讲经。 二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规则，便于弘法利生。 三是学习参禅打坐，诵经持咒，击打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。 到了七月十五日，即结夏安居满意的解制日，森林寺院的僧尼们都在各自安居处调集一堂，当着群众，自在查看自己所犯的过错，也能够提醒他人的过错。 僧众之间彻底处于相等位置，相互批判，一同悔过，求得个人和僧团的清净。 这种活动称为自恣，这天叫做自恣日，又称佛欢欣日。 自恣后，受戒的年纪即算增加一岁或一腊，并以此来核算戒腊的长短。 因而，结夏安居坐禅也称为坐腊。 十二、什么是和尚的结冬？ 依据我国释教的特征，以及我国气候冬季冰冷，僧尼不宜外出等原因，我国汉地释教森林又依照夏安居原则拟定了冬安居原则。 在每年从十月十五到次年正月十五期间，森林中也结制安居，称为结冬。 这是模仿结夏原则调集江湖衲僧来专修禅法的，故名为江湖会。 清代以来，森林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为常规（见《清规证义记》卷八）。 近代闻名森林如宁波天童寺等，都实施这样冬参夏讲的原则。 所以冬安居的首要内容是参禅打坐。 这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。 这时，各大森林，特别是全国闻名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。 十三、何为打七？ 打七是一种修行方法，是以七日为一个周期，在七日之中，专注参究，称为一七，直到第七个七日，称为七七。 从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包含七七四十九天。 禅宗的打七称为打禅七，是冬安居中的重要行事，也是冬季进行的参禅活动。 打禅七首要是坐禅，坐禅是以燃香来核算时刻，故又名坐香。 素日坐香，早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；打七期间，有必要延长时刻，叫做加香，共为六次。 每坐完一支香的时刻，再行香一瞬间。 行香又名跑香，便是僧众在坐香之间的跑步活动。 行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈。 跑时决不能错圈、磕碰、踩草鞋，不然是要挨香板的。 在打七期间，为了确保参禅，克期取证，禅堂僧众不光不出坡干活，连迟早课诵也不参与。 其他作业更不能打岔，直到七七期满。 释教净土宗在冬安居中也举办打七典礼。 净土宗以专注称念南无阿弥陀佛名号，请求往生西方神仙世界为意图。 所以，他们的修行典礼是在七日之中，以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声。 净土宗打七叫作打净七或打佛七，平常也能够举办。 在冬安居中，净七一般也是打七七四十九天。 十四、什么是挂单？ 挂单是指和尚在其他寺院暂住。 在夏安居和冬安居以外的时刻，和尚们能够带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院挂单。 这些和尚，被称为云游僧、行脚僧或挂单和尚。 正如俗世中的人出远门要奉告家里人相同，和尚出去云游也有必要在正月十六日曾经，向寺院所属堂口的担任人请假。 再由监院、知客、维那等开单注名，呈方丈审理。 十六日，请假僧即拾掇好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承乞假出堂。 本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。 十五、和尚怎么挂单？ 云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住，这其间有一系列杂乱的程序。 他要先将衣单放在客堂门口的左面，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。 在等候客堂来人时，可随时看到自己的衣单。 假如衣单是放在讲堂的右边，则依例反之。 坐的姿态，是将双脚在前成八字形。 知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。 在第三拜动身时说：顶礼知客师！ 又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。 知客师问询他的姓名，剃度师、戒和尚的姓名，落发、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个仁慈、实在比丘的任何疑问。 若他答复不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒，进一步区分真伪。 知客师问询毕，再问这位云水僧往后的计划。 假如他只住一两夜，便说打扰常住；假如他期望住一段时刻，便说接近常住。 最后送单，知客师便领他到云水堂。 到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。 见过寮元后，云水僧即被领到寮房。 这儿沿墙架起着舱位。 云水僧按其年纪被组织到一个空着的舱位上。 年青和尚住东边，年迈和尚住西边。 住云水堂是没有时刻约束的，乐意住多久就可住多久。 但有必要符合规约：每天迟早随众上殿、过堂，并由寮元带领坐禅。 其他时刻，只需得到寮元的答应，白日也能够外出。 假如云水堂住满了和尚，客堂外即挂上止单的牌示。 挂单僧在云水堂住了一段时刻或适当长的时刻，假如乐意长住这座寺院的，依据自己的口头请求，寺院多方检查，以为能够共住的，即送入禅堂，名为安单。 尔后，他便是寺院的清众，伴随我们一同结夏安居。 事实上，和尚这种挂单，有必要符合必定的条件，首要有必要得答复出知客师提出的问题。 来果法师当年在挂单上就遇到很大的费事。 来果法师自幼便深爱释教，后来计划落发，因为难找到适宜的教师，他就自己剃度，然后到宝华山挂单受戒。 但是到了宝华山后，当知客师问他有无戒费、有无号条等作业时，他都答复没有，当问他是新戒仍是老戒时，他也不知新戒老戒为何物。 知客见他头上有几块疤，又见他的话不对题，便置疑他是来掠夺的，就让他去磨坊住，并吩咐其他人：你们我们留神谨防，这定不是好人。 世人都用白眼看他，相同粗笨污秽的作业，就指令他去做。 因为旅途的劳累以及受到了优待，来果身患沉痾，他睡在磨坊里，咳血七昼夜，岌岌可危，同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严峻清规，第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆，背到肩上，正好碾磨头看见了他，就问：你做啥去？ 他直接就说：溜单。 他出了往后，碾磨头追来，带一茨条，打了他一顿，然后拎着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事，不能让他人知道。 由此可见，挂单是有严厉规则的，白日外出都要得到寮元的答应，更不能悄悄的溜掉。 十六、什么是贴单？ 贴单，指发布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举办。 事前客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票。 十月十四日，客堂挂出贴单、牌。 次日，住持入堂说法，为首座贴单，其他由维那贴，其次第依照职事巨细及戒腊先后，复按名位依次送单。 禅堂贴单，一般是按执事巨细、戒腊先后为序。 凡单条上有姓名的，都是森林和禅堂的常住成员。 十七、出坡是什么？ 出坡，也称为普请。 即遍及约请禅众劳作的原则。 唐代的百丈怀海禅师倡议一日不作，一日不食的农禅日子，规则寺院僧众，不管职位凹凸，都参与团体生产劳作，以求日子的自给，凡耕耘、收成、打柴、采茶都实施普请。 听说，当年怀海禅师一马当先，带领僧众参与劳作。 执事僧见他年迈，心中不忍，私自藏了他的耕具，请他休憩。 怀海一时找不到他的耕具，居然不愿吃饭。 怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗以为，穿衣吃饭、日常劳作，都是佛法。 实施农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法浑然一体。 在禅宗公案中，有一些便是师徒在采茶、种田中的接引故事。 其间有这样一则：一天，沩山禅师伴随百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：火种带来了吗？ 沩山禅师答道：带来了。 百丈禅师追问道：在什么当地？ 沩山禅师捡起一根柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。 百丈禅师欢欣的说道：如虫御木，偶然成文。 现代森林寺院，多兼宗教和旅行功用，处理原则健全，分工详尽，普请已渐削减。 十八、寺院怎么算账？ 俗世所称的算账，在寺院称为计岁。 计岁原行于岁末，由住持检查各种簿册。 今世寺院的财经处理愈加详尽和科学化，经管财会账务的和尚，除准时做好年终财政报告外，每月还要举办一次。 由住持招集四大班首、八大执事及有关人员，在方丈客堂对上月的财政报表当众发布，予以通过。 十九、怎么赏罚违规的和尚？ 寺院赏罚违规的和尚，也叫做肃众。 寺院赏罚违背清规的人时会依据所犯过错轻重区别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院，永世不得再入佛门。 肃众时，客堂先鸣序板三阵，招集全寺僧众，请来住持，由知客宣告和尚所犯过错，听候住持发落，并以白四羯摩的方法，寻求全寺僧众对处置的定见。 对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的和尚，多采纳轻罚。 被处以跪香者，须按规则地址跪在点着的香前，直到一支香或几支香燃尽后方许动身。 跪香时，要求腰板笔挺，双手合掌，不行左顾右盼，不然将被监督的和尚杖责。 重罚，首要是处置那些犯有盗窃、打斗、酗酒及破杀戒、色戒的和尚，寺院将其留寺观察或赶出山门，被称为摈罚。 依据和尚所犯过错的巨细，被罚分为三种类型：1. 默摈。 即被处置的和尚，限其人身自在，令做苦重之活，从此不得与任何人说话，实际上等于将其摒于寺院日子之外。 2. 摈出，又名迁单。 即逼迫犯有过错的和尚脱离寺院，待其真挚悔过、获得僧众体谅后再回本堂。 3. 灭摈，又名伐鼓迁单。 这是对犯大过错和尚的处置，即从寺院中灭除此僧之名。 一般作法为：焚毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门，鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去，以维护佛门的庄重与纯洁。 和尚不只需恪守佛门清规，一同也要恪守国家法令。 《百丈清规》规则：刑名重罪，例属有司。 即和尚犯了王法，相同按法令制裁，这就远远超过了肃众的规模。 二十、寺院怎么开会？ 寺院处理各种僧事时，如决议大型的法会、传戒、营建，严重的财政开销、人事变化，对和尚的处置等，皆以羯摩法来处理。 羯摩法适当于僧团会议，它往往由寺院住持招集首要班首执事，甚至扩大到清净比丘参与。 一般所说的僧事僧断，也便是靠羯摩法，以僧团群众的志愿来处理寺庙中的各种业务。 羯摩法分为三种：1. 白一羯摩，便是关于不用寻求赞同的事项，只需向我们宣告一遍就成，又名单白羯摩。 白，表白之意。 2. 白二羯摩，便是关于有些较重要的事项，先宣告一遍，再宣告一遍，寻求我们的赞同。 3. 白四羯摩，便是关于最重要的事项，先宣告一遍，再作三番宣告；每表白一遍，即寻求一次定见。 假如一白三羯摩了，众皆默然，便表明对此事项无异议，所以宣告羯摩如法，方案建立。 释教的羯摩法，只需有一人持异议，便是僧不和合，羯摩不成。 这时，只需采纳灭诤羯摩，行对错筹（投票）表决，以大都制胜。 在羯摩法中也有规则：但凡如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加损坏。 若有一人损坏，僧团便可对他一人作羯摩；如有四人以上的小集团损坏，便获破羯摩僧罪。 羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在释教中起着极为重要的效果。 二十一、寺院怎么发布告诉？ 榜状牌示为寺院行事告诉的方法，一般有知单、贴榜、书状和牌示等。 如方丈款待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单，由仆人通报，叫做知单；方丈、监院款待群众茶汤，采纳贴榜的方法传达，叫做贴榜；首座款待群众茶汤，采纳书状的方法传达，叫做书状。 森林寺院自古最重茶礼，有谢茶不谢食的说法。 关于森林行政性的告诉，则用挂牌的方法传达，叫做牌示。 挂牌的地址随各种行事而不同，如结夏、请职、贴单、普佛、剪发沐浴等大大都牌示都挂斋堂前；上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前；升座、免礼等挂韦驮殿前。 这样，使寺院的行事构成规范，一望而知。 二十二、和尚应恪守哪些信条？ 百丈禅师拟定的《森林要则》二十条，为森林清规原则作了扼要、浅显的阐明：森林以无事为昌盛。 修行以念佛为稳妥。 精进以持戒为榜首。 疾病以减食为汤剂。 烦恼以忍辱为菩提。 对错以不辩为摆脱。 留众以老成为真情。 执事以极力为有功。 言语以削减为直接。 长幼以慈和为进德。 学识以勤习为入门。 因果以理解为无过。 老死以无常为警策。 佛事以精严为切要。 待客以诚实为供养。 山门以耆旧为庄重。 凡事以预立为不劳。 处众以谦恭为有礼。 遇险以平乱为定力。 济物以慈善为底子。 二十三、进入禅堂要留意哪些事项？ 禅堂专指坐禅的道场，古称禅堂或云堂，是禅宗森林的首要堂宇。 堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。 圣僧之像不定，或以乔陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。 禅堂内设长连床（今称广单），施椸架以挂道具。 各地森林寺院都依据本身的特征，订有《禅堂规约》以作僧众行、住、坐卧及坐禅拜佛的仪规规范。 四川宝光寺的禅堂规约是这样规则的：夫马祖创建森林，百丈继以清规，务在安靖学者之身心不得放逸，然后能究明已躬下事，至悟法源底，方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志。 无法正象经往，法当末运。 圣贤隐而不作，愚劣溢而沉沦；以森林为游食之场，视清规作泛常之事。 欲使佛祖慧命不危而不停，讵可得哉！ 凡正信参学之士，见识及此，必痛心惊惧。 吾今侪于斯，切莫随于流欲，以至道业荒芜。 急宜恪遵规训，始得已躬事办。 约稀有条，开列于后：1、凡上堂小参，各搭衣持具。 齐集法堂，次第而立，不得参差。 违者罚。 2、钟板紊乱，必当巡寮；引、鱼紊乱，跪香；散香落地，参堂；全部犍椎参差者罚。 3、无事窜位，言谈语笑，粗皮原野者罚。 4、坐香不到及失误，巡香散香者罚。 5、不管本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚。 6、堂中收支，次第而行，威仪规整，有失次第者罚。 7、巨细业务，不白执事，堂中收支，不遵规谏者罚。 8、经行纵横，言语戏舞及草覆出声者罚。 9、闯静惊静，静中嬉笑，左顾右盼，翻眼弄皮者罚。 10、巡香被警策，以公报私，故打者罚。 11、二策昏眩如故者，立参；三策如故者，跪参；倘故纵昏眩者罚。 12、私行向外，不着袍子，窜寮吃烟，唠嗑杂话者罚。 13、盗取堂内银钱，衣物等件，重则烧单，轻则笞罚。 14、失物等项，捡者当白职事，原交失者认取，私自藏匿者重罚。 15、小恙给假三日，沉痾出堂保养，慎不妨众，违者罚。 16、制期未满期，不许出堂。 出堂及私应经忏者罚，私逃单者挂牌。 17、除客、病外，私造饮食，司职不尽职者罚。 18、有事他出，归期违限者罚。 19、破底子大戒者，不许共住。 20、私自化缘入已，错昧因果者，不许共住。 21、议论国务，心游尘俗者，不许共住。 22、私收徒众及破和合僧者，不许共住。 23、恶口骂詈，交拳厮打者，不许共住。 24、有犯清规，不遵议罚者，不许共住。 以上公约，各宜恪守。 如有违犯者，决不循情。 切宜保重，凛之慎之。 二十四、汉传释教寺院共住规约有哪些规则？ 佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，谋福社会。 本此精力，缔结共住规约，全寺上下，均须恪守。 1、全寺僧众有必要恪守宪法和法令，履行有关方针，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。 2、全寺上下均须恪守佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自负，僧仪整肃，犯底子大戒者，不共住。 3、住持依选贤制发生，每届任期三年，连选可连任。 4、住持、班首、执事，均应毋忝厥职，尽职尽责，维护常住，关怀群众，勤勤恳恳，廉洁奉公。 如有玩忽职守，居职谋私，经批判教育不改者，免其职务。 5、迟早课诵、二时斋供、坐禅听讲、团体劳作，除按寺院传统能够不随众的和尚外，因病因事均应请假；无故缺席者，应批判教育；屡教不改者，不共住。 6、尊师重教，恭顺耆德，恪守执事组织，恪守殿堂次序。 违者，应视其情节轻重，给予教育、批判或记过。 7、挑拨对错，破和合僧者，应及时批判教育；情节严峻而又屡教不改者，不共住。 8、打架打斗、恶口相骂、侵损偷盗常住或私家资产者，进行严厉批判教育；对侵损偷盗的资产，须照价赔偿；情节严峻、触犯刑律者，依法处理。 9、全寺僧众均须僧装规整，及时剃除须发，清净素食，制止喝酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵，经批判教育而屡教不改者，不共住。 10、外出未经请假，夜不归宿，经教育不改者，不共住。 11、私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。 12、寺院竹木花卉茶果，均应维护扶植，不得私自采伐采摘自用或做人情。 违者，进行批判教育，照价赔偿。 13、师友亲友来寺，经主管执事赞同方可留膳宿。 14、坚持殿堂庄重，环境清净，僧房整齐；维护寺院文物，留意防火防盗。 遵规守戒，天公地道。 同居群众，各宜保重。 二十五、什么叫衣钵传法，释教怎么传法？ 衣钵是指和尚的袈裟和吃饭的用具。 初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物，谁得到师父的衣钵，便成为他的衣钵承继人，也便是得到了真法。 故传法也叫传衣、传衣钵。 虽然六祖慧能往后不再传衣钵，但后世和尚承受佛法仍叫衣钵相传。 按佛门规则，只需接了法的和尚才干担任住持。 方丈和尚在位期间，可将佛法传给他通过严厉选拔、优异合格、值得信任的和尚。 当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让学徒们做诗，以测验他们悟道的深浅。 大弟子神秀作一偈：身是菩提树，心如明镜台；不时勤拂拭，莫使惹尘土。 正在舂米的慧能也作一偈：菩提本无树，明镜亦非台；原本无一物，何处惹尘土？ 这与释教大乘空宗全部皆空，万法皆空的主旨最符合，故而胜神秀一筹。 这天夜里，慧能遽然接到师父的密讯，让他于午夜时赶到方丈室。 慧能到方丈室后，弘忍大师先为慧能教学了《金刚经》的精华，然后对他说：我佛以心传心，志同道合，将大法传交给迦叶再经迦叶曲折教授，遂有四天二十八祖。 第二十八祖达摩大师来到我国，将正法传给慧可大师，然后代代相传到我，今日我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地爱惜维护，牢记不行隔绝法统。 你现在听我说一偈：有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。 慧能跪拜在地，恭顺地承受五祖弘忍大师的衣钵，并问：我现在现已承受了大师的衣钵，往后这袈裟将传付何人？ 弘忍答复说：早年达摩祖师刚来我国传法时，我们都不信任。 因而达摩祖师才用传衣钵的方法表明承继者现已得法。 现在我们都知道传衣钵的事，这样一来必定会引起争端，因而，这袈裟传到你停止，不用再传了。 往后只传法，不传衣，以免引起无谓的争端。 自古传法，命若悬丝。 你从速脱离这儿到南边去隐居，比及时机成熟再出山实施教化。 自此往后，为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆隐秘进行。 最多有一位引礼师、证法师及圣僧（方丈仆人）参与。 传法程序为：在方丈和尚指定的时刻和地址，设置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚说法并宣读法券。 法券为横幅，宽约一尺五寸，长约六尺，墨书于白纸，或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者，常以卷轴方法装于圆形铁筒中。 法券上的文字，前端写着正高眼藏四个大字，以下写着：我佛世尊，在灵山会上拈花示众。 百万龙天悉皆默然，唯迦叶一旁破颜微笑。 佛即以正高眼藏，涅盘妙心，实相无相，奇妙法门付嘱迦叶。 于西天四七，东土二三，灯灯相继，祖祖相承，无非以心印心，实无法可传，亦无法可得。 且道即今，传个什么，得个什么，无非依样葫芦，落得牵丝攀藤。 禅人者，早悟三空，宿通二谛，堪为法门栋梁，承继祖位。 故将大法付嘱于汝，汝当善自护持，绍隆佛种，利化十方，始不负诸佛之所护念也。 法券文字颇长，下列历代祖师名号，后有偈语，并传法者名号及传法时刻。 法券上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。 有的法券文字简略，没有以上叙说的内容，仅在正高眼藏以下写道：从上授受，备载《传灯》，兹不重述，略书近代，以表源流下列近代祖师名号，偈语也只七言四句。 方丈和尚宣读结束，即下座将示券授予接法者。 跟着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、满意、佛珠、锡杖等传给接法者。 然后，接法者上座说法，大法授受就此满意。 发布时间：2023-02-17 08:10:00 更新时间：2024-08-29 04:21:08 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-71918