标题：在庙里做这种事，罪是最大的！ 内容：     在庙里做这种事，罪是最大的！ 要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。 宣化上人十方常住：从十方来的僧人，都可以在这儿住，这叫十方常住。 现前现前常住：现在这儿住的人，叫现前现前常住。 十方现前常住：十方的人来，也都有份，这表示有亡僧物在内了。 什么叫亡僧？ 就是往生的和尚。 所以十方现前常住，指的就是僧人死后也有一点物质，有一点东西，或者他有很值钱的东西或宝贝，也不一定的，因为在僧人里头是没有一定的。 那么他的东西，如果他死了，就由十方现前常住大家来分。 现前现前常住就是现在在这儿住的，后来的人没有份的。 但十方现前常住，就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个亡僧的遗物。 什么叫“侵损常住”呢？ 侵损常住什么东西呢？ 饮食，吃的东西；财物，常住的财物。 所以没出家的人在庙上住，一定要给供养的。 你没有给供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫“侵损常住”，将来会堕地狱的。 怎么叫不侵损常住呢？ 譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。 所以我主张我的皈依弟子，无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，不要去侵损。 侵损，就是剥削庙上的财产，令其减少。 我们既然不能帮助，也就不要去侵损。 不明白佛法的人，以为在庙上住，不要钱，也不要什么的，这是占便宜。 这在不明白的时候，还可以；懂了佛法之后，一定不要侵损常住。 不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住，每一天要五块钱，我就给三块钱。 我到哪个庙上住都给钱，除非自己真的没有钱，这是可以的。 那么要是有一点钱呢？ 就不应该侵损常住；即使是出家人，也不应该侵损常住。 因为常住就像大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。 我一个人就是饿死也不要紧，要是令这一班常住的出家人，没有东西吃，也没有人供养——不是人人都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的——民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。 所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要供养常住一点钱。 你在庙上住，即使比其他的地方少给一点，这都算你尽心了；不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。 常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了。 为什么呢？ 虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。 所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。 还有一句话说：“一草一木，不得不予而取”，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。 即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。 一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。 “一针一线，皆为布施”，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。 所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。 要是这东西是我私人的，这可以的。 譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。 那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：“这个我送给你。 ”这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。 所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫“破用常住”，就是出家人也是不可以的。 私人的东西，我有权送给人；而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。 以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢？ 他说：“若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。 或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。 但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。 ”所以偷庙上的东西，罪是最大；我们信佛的人，对于这一点要清楚。 凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫“不予而取”；要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。 侵损常住过怎么办？ 恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》宣化上人讲述若诸众生。 侵损常住饮食财物。 千佛出世。 不通忏悔。 纵忏亦不除灭。 今诵大悲神咒。 即得除灭。 “若诸众生”：假设有一切的众生，“侵损常住饮食财物”：常住，就是庙。 或者吃庙上的饮食，不给钱；或者用庙上的财物，而不还。 “千佛出世”：这种的罪过，就一千个佛出世的时候，“不通忏悔”：也不能许可他忏悔。 “纵忏亦不除灭”：侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。 “今诵大悲神咒”：现在你诵〈大悲神咒〉，“即得除灭”：即刻得到除灭。 若侵损食用常住饮食财物。 要对十方师忏谢。 然始除灭。 今诵大悲陀罗尼时。 十方师即来为作证明。 一切罪障。 悉皆消灭。 “若侵损食用常住饮食财物”：你侵占、损坏或食用常住；就是你又吃又用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”：你要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪，“然始除灭”：罪业才能除灭。 “今诵大悲陀罗尼时”：你现在诵〈大悲咒〉总持章句，“十方师即来为作证明”：十方的诸佛就来给你做证明，“一切罪障”，“悉皆消灭”：统统都消灭。 一切十恶五逆。 谤人谤法。 破斋破戒。 破塔坏寺。 偷僧祇物。 污净梵行。 如是等一切恶业重罪。 悉皆灭尽。 “一切十恶五逆”：你所造的十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌；五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 “谤人谤法”：谤人，好像这个人本来修行有道德的，“唉！ 他一点意思都没有，不要提他了！ ”这样谤毁他；又谤僧人、又谤佛法。 “破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋；但你又开斋。 受戒；你又不守戒，破了戒。 “破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也破坏。 “偷僧祇物”：你偷出家人的东西。 “污净梵行”：人家修清净行的人，你就令他不清净。 “如是等一切恶业重罪”：像上边所说的种种恶业重罪，“悉皆灭尽”：你若能念〈大悲咒〉，都可以消灭。 惟除一事。 于咒生疑者。 乃至小罪轻业。 亦不得灭。 何况重罪。 虽不即灭重罪。 犹能远作菩提之因。 “惟除一事”：但是要除了一件事。 最要紧就这一句！ 除什么事呢？ “于咒生疑者”：这个咒，是不是有这么灵验呢？ 是不是这么妙啊？ 这个咒，说是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？ 假的？ 对这个咒就不信了。 你这一不信，怎么样啊？ 就完全不灵。 为什么呢？ 你信不住这个咒嘛！ 譬如我们人托朋友办一件事，你都要相信朋友；如果不相信他，他也不会给你做事的。 这个咒也是这样。 “乃至小罪轻业”：小罪，就是很小很小的罪；轻业，很轻的罪业。 “亦不得灭”：也不得灭。 于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。 譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，“啊！ 少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。 ”今天懒惰，诵一遍算了；明天勤勉一点，念一百遍。 好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃；所以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。 念〈大悲咒〉，虽然没有这个形相，但也是这样子。 你念五遍，就每一天都要念五遍。 你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。 说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍？ 我好像念四遍似的。 ”那你根本就没有念，你记不清楚嘛！ 记不清楚，你一遍都不成立的。 这必须要记得清清楚楚，也就在这个地方。 说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？ ”那也不算。 或者：“我一修法，眼睛就睁不开。 ”那也不算，因为你念得颠倒不清楚；这必须要清清楚楚的，依法而修。 生少疑心，就是说：“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。 我现在没念咒，咒神没有跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系。 ”这就是生少疑心，对咒没有信心。 对咒有信心呢？ 就是丝毫都不怀疑，循规蹈矩，依法修行。 “何况重罪”：你小罪、轻业都不消灭；况且你重罪，更不能消灭了！ “虽不即灭重罪”：然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，“犹能远作菩提之因”：但是还可以远做菩提之因；将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。 你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果；所以因种下去，早晚是会出来的。 长按识别二维码 关注我们▼点击“阅读原文”关注查看更多精彩文章 发布时间：2019-10-11 17:23:14 更新时间：2024-08-29 04:32:33 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-7443