标题：多识活佛：有些名义上修大乘的人，实际上修的是小乘 内容： 爱心中爆发的智慧这次，我能应邀来苏州西园寺讲课，接着又有机会来定慧寺与僧俗四众弟子座谈，感到非常高兴。 因为时间比较紧，谈点什么呢？ 我想，无论是汉传还是藏传，大家都是大乘佛教弟子，大乘佛教的教义没有什么两样。 藏传佛教里的大乘有显乘和密乘，这是与汉传佛教的不同之处，但无论显教、密教都是为了度人，是为度化不同的众生、不同的根基说的教。 其实，汉传佛教也不是绝对的显宗。 这几天我翻看了一些汉地寺院的早晚课诵本，每天都要念那么多的咒，特别是梵语音的佛号，如阿弥陀佛的佛号就是阿弥陀佛的心咒，六字真言即是观音菩萨的心咒。 所以，我认为汉传不纯粹是显宗，也有密教的成份。 既然是大乘佛教的弟子，我们就应该要学些真正大乘佛教的知识，这是非常重要的。 什么是大乘？ 怎样学习才能做好大乘佛教的弟子？ 如何能够在短暂的人生中发挥积极的作用，不枉来此人世一遭？ 我们应该首先对这些问题有所了解。 什么是大乘？ 乘，是指运载的工具。 大乘，如度无量众生脱离苦海的车船，是将众生运往涅槃世界彼岸的意思。 大乘和小乘的区别是：小乘人只求自己解脱，不考虑别人、不考虑众生，这样的心量是狭隘的，是带着自私心理的一种佛教；而大乘佛教，正如汉传佛教的四弘誓愿中所说的“众生无量誓愿度”，大乘人的胸怀就是这么博大。 如果心中只有自己而没有众生的话就不是大乘，皈依大乘佛教的弟子，首先就应该抓住这个大乘佛教的根本宗旨——“众生无量誓愿度”。 大乘佛教的精神，或说大乘佛教的特点，简单来说可归纳成十个大：01大悲大悲是怜悯苦海中受煎熬的众生，有一种不忍的心情，如慈母欲将自己正在受苦的儿子救度出来的心情。 比如常啼菩萨，他看到众生受苦，就经常在哭，所以才叫常啼菩萨，这是大悲心明显的表现。 我们学大乘佛教，首先就必须要具备大悲心，没有大悲心，就不能称之为大乘。 小乘佛教也有悲心，但却没有大悲心。 大悲，是大乘与小乘的差别。 看到别人有困难，或者看到众生在受苦，我们产生同情心，这还不是大悲心。 大悲心是在慈心、悲心的基础上再加上增上心，用现在的话来讲就是要有一种责任感。 看到在水深火热中挣扎的众生后，应该有一种肩负救度众生使命的高度的责任感。 光有慈悲心是不够的，有了慈悲心以后应该采取什么样的态度，是袖手旁观呢？ 还是该做点什么？ 比如说，见到一个小孩子掉在水里时，人们就会有几种不同的态度：有的人看一眼就走了，认为这不是我的孩子，漠不关心；有的人看到后说这孩子可怜，得救救他，但我自己不会游泳，没有办法，干着急；有的人说，等我先学会了游泳再来救，或有人说等我往生到阿弥陀佛国，学好了救度的本领再回到娑婆世界来救度众生，这样的悲心是差劲了些。 孩子已掉到水里了，这事能等吗？ 恐怕水里的人是等不住的。 真正的大悲心，就是有一种非常迫切要救人的感觉，哪怕自己的生命失去了也要救度，没有什么等到学好、修好了再来救度的说法，立刻就要投入救援。 在这一种情况下，即使是为救他人我把命送了，也尽到了大乘佛教弟子应有的责任，这才是真正大乘的悲心。 说要等到学好了、修好了本领以后再来救度，这从大悲心的角度来讲，是不太合理的。 02大智大智，是指通达人无我、法无我，能具破除二障的大智慧，用这种大智慧来自修和度众。 小乘教的声闻、缘觉没有法无我，只有人无我。 大乘的智慧，无论是在深度、广度上，都比小乘大，所以叫大智慧。 有的小乘经典里也局部讲到了人无我智慧，讲到了一些空性的问题，但却不像般若部、华严部那样地来讲更深刻的、更广泛的大智慧，所以小乘只能称作智慧，不能称作大智慧。 大智慧是大乘菩萨道特有的东西，简单地说，就是无碍通达相有性空这一种的智慧。 03大心心怀一切众生，叫大心。 修大乘道的人，自己的心中应该有一切众生，不能仅仅考虑到自己的生死安危，更不能像有些人是想着为了解除一些病痛、为保家庭平安、为了做好生意、为了保住官位等等。 如果初入佛门，是以这样一些世俗的、不正确的心理而信佛的，那么，皈依以后经过逐步的学习，我们就要清楚地认识到，学佛的目的不是为了这些贪婪、自私的东西。 凡是在这些贪心、自私心支配下的一切思想行动都不是佛教的东西，更不是大乘的东西。 学大乘教应该有大心，这种心量非常广大，能够盛得下法界的一切众生。 我们修行的目的，不是为了自己的安危、自己的解脱，而是为了让一切众生得到解脱、让一切众生脱离苦海。 发心种类有三：1、国王式的发心，等我做了国王之后，再为众生创造幸福、救度众生。 是发自己先成佛，然后再度化众生的心。 2、船夫式的发心，自己是划船的船夫，众生与自己同坐在一条船上，希望自己与众生同时到达度化的彼岸。 3、牧人式的发心，好比是羊被圈在羊圈里，牧人先把羊都赶出圈，最后自己才出羊圈。 这一种的发心是观音菩萨的发心，先让众生成佛，最后自己成佛。 从菩提心的品位来说，牧人式的发心品味是最高的，是发心要把自己的一切都投入到利乐众生当中去。 04大勇大勇或说大雄，是不畏一切艰辛、不怕任何苦难，哪怕多少劫受苦、受难也要把众生度出苦海的勇气。 这是一种不畏任何艰难困苦，在任何逆境都不会退转，坚决要利乐众生的大丈夫之气。 任何一个学大乘佛教的人，都应该有这种大勇。 05大精进精进就是刻苦、勤学苦练。 《入中论》中说“一切善功德都来源于精进”。 无论是学习还是修炼，做任何事情都不可缺少这种大精进心。 没有百折不挠、锲而不舍的精神，是做不了大事情的。 我们要脱离生死、度化众生，这是一个非常远大的目标，也是一件很大的事情，不是一件随随便便的小事情。 即使是在世界上做任何一件事情，都要花大气力，要有精进心，何况是要度化众生的同时度化自己，这样艰巨的工作，没有大精进心是做不到的。 我们应多看些古代佛教历史上的高僧大德传，看看他们走过的道路，他们如何求法、如何学法。 看一看释迦牟尼佛传，释迦佛在因地时甚至舍身求法，宁可把自己的身体舍掉也要求法。 还有常啼菩萨传，常啼菩萨卖身求法，因为没有供养，他把自己的身体卖给富豪当奴隶，拿卖自己所得的钱去求法。 我们应该学习这种精进的精神，不精进不可能成佛。 凡是有成就的高僧，或者说成就师，没有一个是不精进的，没有一个是享福作乐而成佛的，不可能。 现在，大家的生活都很好，僧人的生活也一样，不愁吃、不愁穿。 但是，舒适、富裕的生活环境对人们的负作用很大，这种情况下，自己的头脑不清醒，没有很高的志向的话，就会堕落、退化，成为形式上的佛教徒。 无论在家出家都一样，如果不严格按照要求好好学修的话，就会在这个花花绿绿的世界中丧失良机，临终时带着极大的懊恼、悔恨离别亲人、离别这个人世间。 应该在活着的时候、能做的时候，多做些事情，否则，临死时再后悔就来不及了。 06大行大行即般若行，如施舍、持戒等。 虽然，通戒是大小乘无二，但是大乘教的僧戒、居士戒里加了一条利众的内容，有了这条就是大行，而不是小行。 虽然是同样的戒律，但动机、目的不一样。 小乘人皈依修行的目的是为了自己解脱，大乘佛教皈依、持戒的目的不是为了自己，而是为了众生。 戒律一样，但大小乘戒的性质不一样。 施舍，如舍身饲虎。 《金光明经》中记载佛陀在因地时的一次舍身的故事：那时，菩萨是国王的三王子，有一天游园在山上见一产下七个虎子的母虎，身体非常的虚弱，众小虎吮奶已干，觅食不得也快要饿死。 菩萨见此情形觉得太可怜了，寻思该如何能救这些虎。 他先把身边的人都打发走，然后自己脱去衣服，躺在母虎面前让牠吃。 虎已无力咬他，王子就用干竹枝刺颈出血，投在老虎面前。 此时天昏地暗，大地六种震动，天雨种种妙香。 家人来寻，只见王子衣帽挂在竹枝上；满地血污，骸骨、头发散地；老虎吃完了王子身肉，嘴巴血红……这一种的大行，一般人是做不到的。 忍，是世间第一功德，无论在家出家。 有忍心，什么事都能做好，世上最难学的就是能忍。 忍辱、忍苦、忍穷、忍地位低下、忍吃亏等等，做大事的人不可缺少的功德就是能忍，没有忍什么也做不了。 汉地历史上有卧薪尝胆的故事，越王勾践为了复国，在那样吃苦的环境下忍下来，最终达成了复国的理想。 这样的例子是很多的。 作为佛教徒，就应该有忍行。 有忍行，家庭、社会的很多矛盾都可以自然消除。 现在很多的事情都是不忍而引起的，因为缺乏忍行，家庭闹不团结而分崩离析，在外与人没说三句话就要吵起来、打起来，结果打架斗殴导致犯罪。 我们佛教弟子确确实实应该从这个忍字方面下功夫，力行大忍。 定慧的道理在智慧中已说，这里也就不多说了。 07大方便佛教的大智慧具大方便，有很多的方便法门，适合每一个人的特殊情况。 我们做事或是学佛时，往往喜欢定上个框框，大家都用这个框框来套，应该怎么做、怎么念、怎么修，用一种形式的东西来规定，形式当然是需要的，但不是主要的。 大方便是根据人们各自的身份、地位、职业、家庭特殊身份的不同，适合每个人的学习和修行的方便。 为了大方便，佛陀说法开辟了八万四千法门。 我们做事或者度众的时候，应该考虑到这个方便原则。 08大力大力就是度脱的能力很大，能够度脱一切五逆十恶、罪苦深重的众生。 对特别众生的特别度法，佛教里面有很多方便法门。 小乘教里面要求，应该够什么根基、具什么条件才能够修。 而大乘佛教，对于无论什么样的人都能修，无论他做了多少坏事，只要他放下屠刀，就会进入菩萨道之门。 当然，“放下屠刀立地成佛”，这是不了义的说法。 有的人说，既然拿屠刀的人放下屠刀就能成佛，那没拿屠刀的人不是早就成佛了么？ 不是这个意思。 是说他既然放下屠刀了，就可以改邪归正，慢慢地修，最终一定会成佛，不是说即刻就可以成佛。 佛教里面有很多这种不了义、权变的说法。 对屠夫来说，他在想：像我这样一个罪业深重的人也能成佛吗？ 度他的人就可以说：能，只要你放下屠刀，你就可以立地成佛。 等到他把屠刀放下，就慢慢引导他入正道。 这就是方便法。 这一种的方便法，大乘佛教有很多。 09大愿即是四弘誓愿一类的大愿：众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成！ 还有如普贤五百大愿、弥陀四十八愿。 《入菩萨行论》中说“愿地狱变成天堂，愿互相残杀的武器变成朋友相赠的花环”等等。 这种愿确确实实是非常得大，这无量的愿，称做“愿海”，像大海一样地广大无边。 而这一切的大愿归结到一起，宗喀巴大师说，就是一个弘扬佛法之愿。 只有弘扬佛法，才能完成这所有的愿，也就是所有菩萨的大愿的完成途径就是弘扬佛法。 弘法之愿是愿中之愿，是最大的愿。 但是，我们光发愿还是不够的。 如为利众生愿成佛，发这一种的大愿心，开始进入菩萨道。 但此愿心若是不与实践相结合的时候，仍然是空愿，不解决问题。 如果发愿后，从思想、言论、行为上开始实践这个大愿的时候，你就已经是菩萨了，这个时候开始得到菩萨之名。 发心、受戒，开始有施舍等的菩萨行的时候，就成为了贤位菩萨。 如果没有行动，你还没有真正进入菩萨道，这在《入菩萨行论》中讲得很清楚。 一个是愿菩提心，一个是行菩提心。 仅有愿心叫菩萨愿，还不是菩萨行。 比如说我们要到什么地方去参观、旅游，这只是一个心愿。 当你开始迈步离开自己的家门，向目的地踏上一步的时候，愿心驱使下开始有了行动，叫做菩萨行。 愿、行菩提心，就是这样分别的。 如果经常在发这种大愿，但只是停留在口头上，仅仅念诵而已，在现实生活中却无一点实际行动，你这个誓愿就是假的、空的，就等于是在向诸佛菩萨撒谎。 你在佛菩萨面前发誓：“佛法无边誓愿学”，学了多少呢？ “无量众生誓愿度”，你度了没有？ 度了几个？ “烦恼无尽誓愿断”，断了没有？ 断了哪些？ “佛道无上誓愿成”，你向佛道里面踏进了没有？ 踏进了几步？ 如果只做些念诵，一点也不做，在佛堂天天念，就是天天在向佛菩萨撒谎。 光说不做，流于形式，无法用所学真正改善自己的思想行为，这种修行简直就是一种自我的嘲笑。 在佛堂上念诵的时候发誓，下座后就不干了，这是非常不好的。 大愿要见于行动，不要让任何一种的愿成为空愿。 有人发愿说我要修寺院，我说你先不要发这个愿，当你条件成熟，你可以做到、开始做的时候再发愿，不然你发的愿就会变成妄语，这对自己不好。 任何一种愿心，当你有把握做的时候发，不然就干脆不要发空愿。 愿心必须要见之于行动，这是非常重要的，学佛的人必须要了解这个原则。 10大果大乘佛教追求的最终果位是成佛，成就无上佛果。 这是大果，不是生在天堂或者生在极乐世界的人天乘小小果位，也不是进一步出离世间成为罗汉的小果。 “佛道无上誓愿成”，是要实现成佛这个愿心，成就这样的大果。 有了上面十个大，才是大乘佛教。 现在有些研究小乘佛教的人不承认大乘，用词上说什么“所谓的大乘”，什么叫“所谓的大乘”？ 难道大乘没有这些大的特点吗？ 当然，从另一方面来说，有些名义上修大乘的人，实际上修的是小乘，或者小乘也达不到，甚至人天乘都没有达到，也就是说连人都没有做好，这样的人也是有很多的。 修人天乘就是要做好人，基本条件是行十善、戒十恶，如果连这点都做不好，还谈什么小乘、大乘呢？ 独享不如分享！ 你若喜欢，给我点个在看呗  发布时间：2019-10-14 17:01:02 更新时间：2024-08-29 04:32:27 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-7730