标题：为什么会有淫欲？我们为什么会邪淫？ 内容： 有很多朋友也明白淫欲的危害，也想断除淫欲，但是总也不得法，我认为他们心不可谓不诚、意志不可谓不坚，但是却收效甚微。 我认为，首要的原因是，没有找到病根！ 要想治病必须先明白病根，这样才好对症下药。 也就说，我们要先找到病源，才好断除病根，找到病根之后，就有的放矢的去预防、根除，这样就能逐渐的痊愈，直到走上光明坦荡的人生道路。 我们应该“知其然，亦知其所以然”。 其实佛陀已经告诉了我们淫欲重的原因。 《华严经》若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造我们的一切法都是自己创造的，这就是“万法唯识、一切唯心”，明白了这一点，我们也就明白了我们淫欲重的原因：就是我们自己的宿习! 《佛说楼炭经》佛言。 人身行恶口言恶心念恶。 死后堕此阎罗王泥犁中者。 泥犁旁便反缚罪人。 以见阎罗王白王言。 此诸人悉不孝于父母。 不承事沙门道人。 不畏后世禁忌。 愿王随所知而罚之。 王即呼人前安谛审实问其人。 汝昔在世间时。 不见人年老百二十。 头白齿落。 面皱皮缓。 气力衰微。 持杖而行。 身体战栗。 其人言。 已见。 何以不自念。 我亦当如是老极。 无有能脱不老者。 何不自改身口意为善。 人对言。 我实淫乱。 王言。 今我当便问汝淫乱之意。 是过非父母过。 亦非兄弟过。 亦非天帝王过。 亦非亲属知识过。 亦非先祖去人过。 亦非沙门婆罗门过。 汝作恶身自当受。 第一阎罗王问。 王第二安谛审实问。 汝昔在世间时。 为不见人男女病。 困劣着床。 恶露自出。 身卧其上。 不能坐起。 居人坐起饮食之。 其人对言。 已见。 王言。 汝何以不念我亦当如是病瘦。 自改身口意为善。 我实淫乱。 王言。 今我当便问汝淫乱之意。 是过亦非父母过。 亦非兄弟过。 亦非天帝王过。 亦非亲属知识过。 亦非先祖去人之过。 亦非沙门非婆罗门过。 汝自作恶。 身自当受。 第二阎罗王问。 王第三问。 汝昔在世间时。 为不见男女死时。 身体坏败。 破碎如林木弃捐。 为乌鸟虫蚁狐狼所食。 若有烧者葬埋者。 其人对言。 已见。 汝何以不自念。 我亦当如是死。 当自改身口意为善。 我实淫乱。 王言。 我当问汝淫乱之意。 是非父母过。 亦非兄弟过。 亦非天帝王过。 亦非先祖去人过。 亦非亲属知识过。 亦非沙门婆罗门过。 汝自作恶。 身自当受。 第三阎罗王问。 阎罗王第四问。 汝昔在世间。 为不见小儿无所知屎溺自身。 其人言。 我已见。 何以不自念。 我本亦如是。 当自改身口意为善。 我实淫乱。 王言。 今我当问汝淫乱之意。 是过非父母过。 亦非兄弟过。 亦非天帝王过。 亦非先祖去人过。 亦非亲属知识过。 亦非沙门婆罗门过。 汝自作恶身自当受。 第四阎罗王问。 阎罗王第五安谛审实问。 汝昔在世间时。 为不见郡国县邑得盗贼犯事杀人者。 以见白王。 王敕使四支枭掉之。 若着釜中煮。 若生烧之。 若闭着牢狱。 掠笞毒痛。 若断手足鼻耳。 若生贯之。 若断头。 种种酷毒之。 其人对言。 已见。 汝何以不自念。 我若有过。 亦当取我如是。 当改身口意为善。 我实淫乱。 当问汝淫乱之意。 是过非父母过。 亦非兄弟过。 亦非天帝王过。 亦非先祖去人过。 亦非亲属知识过。 亦非沙门婆罗门过。 汝自作恶。 身自当受。 第五阎罗王问。 便持付泥犁旁。 即各各取人倒着泥犁。 《佛说尸迦罗越六方礼经》是故稽首礼归命天中天人身既难得得人复嗜欲食淫于意识痛想无厌足豫种后世栽欢喜诣地狱六情幸完具何为自困辱一切能正心三世神吉祥佛经说的再明白不过：淫乱之意不是任何外力决定的，而恰恰是我们自己作的恶！ 具体的说：就是我们自己的意识、思维在作怪。 我们无始以来认贼为子，淫欲更是其中最恶毒的。 《佛说四十二章经》说：欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。 《圆觉经》说：“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回。 若诸世界，一切种性：卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正生命。 当知轮回，爱为根本。 由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。 我们的淫欲来自于我们的意识，我们的意识一直在认为美色可爱，计度“高矮胖瘦、黑白俊丑、老少男女”，这就是“颠倒想”，就是我们轮转六道的根源呀 发布时间：2024-01-15 08:10:06 更新时间：2024-08-29 04:20:32 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-78146