标题：大方广三戒经卷下 内容：     北凉天竺三藏昙无谶译    尔时大德迦叶白佛言：“奇哉！ 世尊！ 闻是等经，乃能不生爱惜之心。 ”    佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。 何等四？ 多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。 迦叶！ 是名四法不生爱惜心。 迦叶！ 众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心。 是名四法不生爱惜心。 “迦叶！ 比丘成就四法，谤佛菩提。 何等四？ 本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。 彼有和上阿阇梨，多人所敬，然谤菩提；是亦随学谤于菩提；少于闻见，以嫉妒故谤佛菩提。 迦叶！ 是名四法谤佛菩提。 “迦叶！ 又有一法，沙门婆罗门之所应作。 何等一法？ 于一切法心无所住。 是为一法沙门、婆罗门之所应作。 迦叶！ 犹如有人堕高山顶，其心迷闷，无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。 如是，迦叶！ 彼执一切法，执著眼想，执著眼相，作非沙门法，非婆罗门法。 如是执著耳、鼻、舌、身、意想，执著耳、鼻、舌、身、意相，作非沙门法，非婆罗门法，执著色、受、想、行、识想，执著色、受、想、行、识相，作非沙门法，非婆罗门法。 执著净持戒，执著持戒相，求于菩提。 执著多闻，执著多闻相，求于菩提。 执著惭愧，执著去来，作非沙门法，非婆罗门法。 若有执著，则为所害。 云何为害？ 为贪所害，嗔痴所害，执著眼想是执著眼相，为眼所害，爱不受色，如是执著耳、鼻、舌、身、意，以执著故为意所害，谓可意法、不可意法。 若为所害，则为所欺。 所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由著故，为其所害。 是中云何名为想著？ 谓想著我想，著我所想，著地大、水火、风大想，著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执著？ 谓执于此，当得解脱，执著过去无量生处，执著我当忆念是处，执著未来及著现在，起如是想：‘我是过去，我是现在。 ’随在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著。 作是念言：‘我当得涅槃。 ’起是想著。 迦叶！ 略说乃至随所意想，皆名为著，乃至空想皆名想著。 如是皆悉非沙门法，非婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行，沙门婆罗门法，如来所说。 “迦叶！ 犹如虚空及与大地，不作是念：‘我是虚空，我是大地。 ’如是，迦叶！ 沙门、婆罗门不作是念：‘我是沙门，我是婆罗门。 ’所作之法，以何缘故名沙门我是婆罗门？ 迦叶！ 若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。 以何缘故名沙门、婆罗门所作之法？ 沙门、婆罗门不作是念：‘我当作是，我不作是。 ’沙门、婆罗门终不作于如是之念。 “迦叶！ 犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空，摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间，我弄世间。 ’迦叶！ 于意云何？ 为弄于谁？ ”    迦叶白佛言：“世尊！ 是人自弄。 何以故？ 是黑闇中，无人见故，无可弄故。 ”    佛言：“如是，迦叶！ 若有比丘，至阿练儿处，或至树下，若至露处、空处，作是想念：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。 ’作是思惟：‘思惟色是无常，声、香、味、触、法悉是无常。 ’作是想念：‘我趣涅槃。 ’则为自诳，非沙门行。 何以故？ 先著于眼，后修无常，后行无常。 作是恶执，先执著耳、鼻、舌、身、意，后修无常，后行无常。 而是三处俱不可得，执著三处随所想著，当于何处而得一心？ “迦叶！ 诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。 迦叶！ 云何名一心？ 推求法时，不见一法，不得眼实，不得耳、鼻、舌、身、意实。 虽言一切诸法不实，亦复不得。 何以故？ 本性如是。 本性若尔，终不生心言。 一切法不实、叵得，不得是心。 若过去世、未来、现在，无念、无行，是名无行。 云何名无行？ 无新无故，故名无行。 是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。 若不得心，是名一心，是名说一心。 “迦叶！ 未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说：‘彼有阴想，如来所说五阴如梦。 ’是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说，梦若无者，我等何由于是生想？ 有此说故，我等于中，而生梦想。 定有此阴，是故说言阴犹如梦；若无有阴，则不应说阴犹如梦。 ’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经，而生诽谤。 有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。 ’是比丘等，依止浅智比丘尼住，妨废善事，造不善业。 是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒，乃至少偈，闻已便去。 “迦叶！ 当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊，住阿练儿处，有优婆塞初信一日，所解佛经等无差别。 迦叶！ 当尔时世互唱空名‘此空此净，此空此净。 ’时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。 何以故？ 此非我同，又不汝同。 ’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。 何以故？ 迦叶！ 今者梵行极为纯净，信者尚少，况复尔时，如是智者渐已灭度，好者转少好者转少。 “迦叶！ 当于是时，千比丘中求一比丘正入正解，犹尚难得，设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解，亦当难得。 迦叶！ 当尔之时，在家出家互相诽谤。 迦叶！ 未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁，舍而弃之。 迦叶！ 当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集，住空闲处。 ”    尔时世尊而说偈言：    “我此所说法，　　为明第一义，    说阴无坚实，　　观之犹如梦。 尔时诸比丘，　　更互共斗诤，    彼此无有异，　　是得于有相。 比丘作是说，　　彼报言：‘如是！ 如此之法眼，　　当无有差别。 ’    比丘语在家：　　‘汝甚为希有，    能解此菩提，　　汝逮得初果。 ’    彼自谓见法，　　来亲是比丘，    持最上供养，　　数数而奉施。 如此比丘说：　　‘真实无有异，    与我所知同，　　见法而语我。 ’    施主及比丘，　　不住于正法，    破坏佛菩提，　　是出时未久。 勿亲彼近我，　　我是说道者，    汝当速疾得，　　如我之速得。 此是第一句，　　更互说寂静，    和合为一侣，　　毁坏于我法。 犹如大恶贼，　　杀害诸聚落，    令聚落空荒，　　及与诸城邑。 比丘当如是，　　无智闇钝者，    无慧毁禁戒，　　依著我命人。 我所说应离，　　而反依于眼，    自说是罗汉，　　实是增上慢。 自和合聚集，　　我是最上僧，    有名无有智，　　一人尚难得。 若复有比丘，　　有恶往如实，    尚说其恶名，　　云非佛声闻，    毁谤于菩提，　　法王之所有。 诸天极忧苦，　　数数而啼泣，    闷绝坠于地。 有信诸天等，    云此释师子，　　胜法今毁坏。 奇哉佛世尊！ 奇哉离染法！ 奇哉福田僧！ 佛之所爱子，    我更不复闻，　　法王之所说，    当有大痴闇，　　能仁法毁坏。 发起大音声，　　地天及中间，    唱令告诸天：　　‘法炬今欲灭，    莫后诸天龙，　　而致大悔恨。 仁自闻佛法，　　今当更不闻，    是佛无数劫，　　若自及与他，    堪忍是众生，　　何时当成佛？ 是佛世导师，　　为一切众生，    所演说正法，　　今当灭永尽。 今法坏乱起，　　极造大暴恶，    魔使极恶魔，　　少欲者劣弱，    诈伪无智慧，　　幻伪小凡夫，    炽盛生嗔恚，　　谤毁善逝法。 ’    闻地天声已，　　上天生惊怪，    四大天王等，　　闻已生愁闷，    夜叉众来集，　　聚在旷野城，    悉皆同愁泪，　　发大呼哭声。 大音甚悲切，　　诸天悉来集，    更互共相语，　　心中所念者：    ‘诸庄严城邑，　　众宝之所成，    一切无光色，　　犹若如土聚，    是城无威德，　　无须臾可乐，    是城无威德，　　如本可爱乐。 我本所生处，　　诸天众来至，    见已闷躄地，　　当作如是报。 ’    诸天下至地，　　往至可畏处，    如此真实法，　　今者悉毁坏。 下至阎浮提，　　见大毁坏事，    佛子见逼恼，　　逃窜至异处。 胜成七日中，　　无诸威德色，    是诸天七日，　　数数而啼泣：    ‘咄哉勇健佛，　　我等面睹见，    今者永不见，　　佛法复灭尽。 ’    舍卫所住处，　　来至恭敬已，    于是住处地，　　数数而啼泣：    ‘此是佛所坐，　　人尊所坐处，    演说四圣谛，　　我等面自闻。 ’    世间还黑闇，　　互不相恭敬，    作恶已当往，　　堕于恶道中，    多有诸天宫，　　皆悉当复空，    众生无救护，　　阎浮提如是。 此是经行处，　　空荒悉毁坏，    世间不可乐。 法王灭度后，    帝释自在主，　　三十三天中，    忧愁受苦恼，　　发起大音声，    诸三十三天，　　举手而号哭，    如所闻诸国，　　在中而驰走。 当有诸天等，　　数数论说佛，    导师舍离我，　　能多说法者。 诸天更不食，　　无诸歌笑声，    帝释天六月，　　心中甚忧恼。 阿修罗等闻，　　佛法无光明，    我等今当往，　　至三十三天，    阎浮提诸王，　　当坏佛塔寺，    天阿修罗集，　　尔时当有是。 有诸比丘等，　　当堕在恶道，    有诸比丘尼，　　亦堕于恶道。 在家毁戒者，　　住家优婆塞，    发大恶声已，　　当趣于恶道。 有诸恶女人，　　是亦至恶处，    世界悉动摇，　　尔时有是事。 有逃至聚落，　　有走至山林，    众生悉驰骋，　　少有存活者。 多有诸贼盗，　　及与诸饥馑，    种五谷不获，　　蟥虫作灾患。 时谷米勇贵，　　人有命终者，    死后堕饿鬼，　　于是受众苦。 诸有塔寺处，　　四方招提僧，    尔时诸比丘，　　当共分取之。 如是等众苦，　　于我灭度后，    宜当速疾作，　　莫观见是时，    诸凡夫无智，　　诸凡夫无慧，    造凡夫行已，　　速疾堕恶道。 应当勤读诵，　　从慧者来处，    以慧教众生，　　速至于善道。 以慧光照明，　　应当学如我，    舍一切烦恼，　　速疾至涅槃。 正法不久住，　　应坚勤精进，    我如是戒敕，　　应当正修行。 于我灭后持，　　六十小劫中，    有闻佛名号，　　谁当有爱者？ 互共来集会，　　为饥所逼切，    食母食子肉，　　互展转为是。 诸有生小儿，　　不令至余家，    儿自在于室，　　犹生大恐畏；    有见闻此者，　　生死苦如是。 谁生于贪欲？ 欲想是女人，    生无知慧根，　　欲本是女人，    生起众苦根，　　是故应舍苦。 若有痴众生，　　亲近欲女人，    若有智慧人，　　速至于涅槃。 不正造业苦，　　果报来应现，    此果是有漏，　　是故堕恶道。 若诸无漏法，　　空为无所有，    不坚寂静者，　　速应修行道。 “迦叶！ 是名比丘成就初法。 若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法，说一切法。 “复次，迦叶！ 菩萨应当坚作坚住。 云何坚作？ 云何坚住？ 应坚其心，应坚精进。 是中云何名曰坚心？ 名曰坚进？ 迦叶！ 坚心者，菩萨应生如是之心，供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心。 如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道；是菩萨生如是之心。 是菩萨念：‘我今应当修行如是难行苦行，精进勤修于佛智慧，我今应当如是推求。 ’迦叶！ 菩萨应当如是坚心。 迦叶！ 我引是喻，诸有智者以喻解耳！ 迦叶！ 若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。 菩萨念：‘我今应生坚势坚欲，我终不舍无上正道。 ’迦叶！ 菩萨如是应坚其心。 迦叶！ 若有菩萨，如是坚心，为取何等？ 谓不取处、不取非处。 云何不取处、不取非处？ 若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。 迦叶！ 若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之，依附依住，是人福聚倍多胜彼。 迦叶！ 菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。 云何初业多殖初业？ 云何多殖？ 不谓一心能知多业。 何以故？ 是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。 ”    尔时世尊而说颂曰：    “非心作心相，　　常有大怖畏，    我当成不成，　　是事当云何？ 是常起疑觉，　　住在于一切，    修造作方便，　　云何得菩提？ 彼是懈怠想，　　非是菩提想，    斯有一切疑，　　若佛及声闻。 悕望而不及，　　善贤诸佛法，    不以音声故，　　能获值安乐。 斯有信欲乐，　　能集极胜妙，    非但小思惟，　　能获得胜道。 于一切法中，　　当住于一法，    觉智增益已，　　修行为得道。 “迦叶！ 说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛．如来．应供．正遍觉。 ’迦叶！ 在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？ 迦叶！ 在家菩萨有三种业求于菩提。 何等三？ 生极欲心，于一切智不著本作，应持五戒。 具是三分，趣于六法。 何等六？ 得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心，不畏深法，闻已速解，疾得不退，应当具足如是六法。 五障法应当善知。 何等五？ 知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见是悭是菩萨障，应当不悭，若著于欲是菩萨障，终不作欲。 如是五法能作障碍。 又复应当作于三法。 何等三？ 常恒有于欲出家心，于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲，诸有著相演说法者应常远离。 何以故？ 是菩萨所不应学故。 菩萨不应担不实草。 何以故？ 是非菩提故。 若担不实，是学障碍，不学集法。 “复次，迦叶！ 菩萨当学于三法。 何等三？ 心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心。 应当修集如是三法。 又复应当亲近三法，何等三？ 离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救。 应当亲近如是三法。 ”    而说偈言：    “不亲近下人，　　见不正直者，    见已当远离，　　犹远恶毒蛇。 不应学于彼，　　亦不礼敬是，    应当极远离，　　犹如见恶狗。 是人堕恶道，　　诸有著相者，    若修是学者，　　此亦同彼去。 不疑于空法，　　闻于佛法已，    及乐空比丘，　　此所生恭敬。 是中增多闻，　　亦生利智慧，    得近菩提道，　　为一切所礼。 速疾受斋戒，　　速受已读诵，    斯增益智慧，　　犹水青莲华。 速疾受斋戒，　　多听受于法，    斯增益智慧，　　以断诸漏结。 大智大精进，　　大威德无畏，    作利以益己，　　及利益于他。 终不打搏他，　　应当乐如是，    进助菩提分，　　是人法无减。 是人少病患，　　有最上妙色，    为众生所爱，　　爱利益已法。 修行于慈心，　　住在家菩萨，    舍一切恶道，　　速疾得生天。 是得天名已，　　五欲自娱乐，    从天命终已，　　终不生恶道。 生在人道中，　　种族豪贵家，    形色极殊妙，　　无有能欺者。 无能所守护，　　是人修行法，    得见于胜处，　　一切众生爱。 善得安隐眠，　　寤已欢喜乐，    终不生怖畏，　　是亦天所护。 犹如粪秽法，　　彼有是观相，    居家亦如是，　　广及余亦尔。 当为诸善人，　　所称誉赞叹，    怖者施无畏，　　诸在家菩萨，    更不事余天，　　亦不见余天，    此道极正直，　　诸慧者所集。 是以此善根，　　舍一切恶道，    一切智三明，　　善学三戒故。 如所作功德，　　如其所礼事，    斯亦当见礼，　　诸众生独故。 如所作功德，　　如其所礼事，    当为众生上，　　如佛见礼事。 住于在家地，　　起作菩提心，    此所称赞法，　　及余法今听。 “迦叶！ 在家菩萨应成三法。 何等三？ 应当远离悕望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍，勤修多闻。 菩萨当具足三法，复起三法。 何等三？ 不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常然灯烛众明。 应当修行如是三法。 “复次，迦叶！ 在家菩萨应当终竟不造三法，作女人行。 何等三？ 不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍，于女人所不舍正道而犯非道。 如是三法一切不作，若造此业便堕女人。 ”    而说颂曰：    “应当然灯明，　　数数以信心，    得无尘垢眼，　　及获得佛眼。 导师以此眼，　　能知于一切，    若知如此智，　　则知于实智。 知过去世法，　　现在亦如是，    不意想未来，　　不造作三相。 若有是三相，　　三亦应当舍，    悉同为一义，　　相即为非相。 佛所说诸根，　　然法无有根，    以彼不分别，　　菩提最为上。 净修佛眼已，　　悉皆现了知，    是句即菩提，　　如上之所说。 如是所说法，　　亦不毁坏法，    一切法是空，　　是故名为说。 诸外道邪见，　　为在家说法，    如作于明灯，　　有眼者能知。 不断他说法，　　于释师子法，    莫速至恶道，　　疾作生盲者。 数数而劝请，　　演说善逝法，    以此之善根，　　转无上法轮。 不应作留难，　　若母欲听法，    作极恶女人，　　盲偻极丑恶。 不见睹众色，　　亦不闻妙声，    在于黑闇处，　　犹若如蛇住。 作于障碍已，　　贪嫉为妻故，    速疾命终已，　　作弊恶女人。 黄头而青眼，　　黑恶难可看，    疽恶脚缭戾，　　聋騃无所知。 于如是等处，　　无慈者速受，    为嫉妒男子，　　数数造欲因。 “复次，迦叶！ 在家菩萨不应作三法。 何等三？ 不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施，若欲出家不作留难、未出家者劝令出家，造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。 如是三法，在家菩萨所不应作。 ”    而说颂曰：    “不施他女人，　　不造作非法，    无婚过难来，　　故一切不施。 有言者往彼，　　合掌而作礼，    与已复当与，　　以善欢喜心。 若彼僧中少，　　为僧给使人，    若有请取是，　　应佐少人者。 勿触水令浊，　　若有依此者，    于斯无嫌害，　　生心起嗔恶。 若有欲出家，　　自子及亲属，    菩萨于是中，　　终不作留难。 令诸众生乐，　　得证于灭度，    此是我本欲，　　说于无上法。 知是诸过已，　　自不造诸妒，    莫长夜常忧，　　为烦恼所染。 “迦叶！ 在家菩萨复有三法不应修集，何等三？ 不买男子、不买女人、不施毒药，若有作者亦勿亲近。 ”    而说颂曰：    “离买男子业，　　亦离买女人，    不施与毒药，　　若与者远离。 天亦呵是法，　　众生得苦恼，    随趣诸方面，　　忧恼箭所害。 此长夜忧恼，　　多获众苦恼，    亦绝便命终，　　是故不应作。 是过及余过，　　我知是所作，    今说其少分，　　为于菩提故。 “迦叶！ 在家菩萨不应造三法。 何等三？ 不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在边住。 如是三法，在家菩萨所不应作。 ”    而说颂曰：    “不至淫女家，　　秽恶为欲者，    速致不恭敬，　　由近下欲故。 师见去至此，　　为彼之所轻，    速疾致疾患，　　以是致命终。 若男女非道，　　二俱不亲近，    是女所不喜，　　云何当犯是？ 若有屠牛处，　　一切不往彼，    此非我所宜，　　菩萨法如是。 如是诸过患，　　佛悉皆知之，    是故不正行，　　今为如实说。 佛如是少说，　　我声闻能知，    斯于佛面前，　　云何所后虚？ 众生信圣者，　　欲疾至涅槃，    为是故我说，　　不为难教者。 “复次，迦叶！ 在家菩萨应成就三法。 何等三？ 居住家中犹如客使不起我想，若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想，不为子息作于藏举宝藏之想。 迦叶！ 在家菩萨应当成就如是三想。 ”    而说颂曰：    “当修习死想，　　我不久命终，    是故诸所藏，　　此财应修坚。 为别男女事，　　终不为利是，    速疾求坚法，　　身命及财物。 殷重欲菩提，　　所作不轻躁，    为求法利故，　　一切时摧伏。 犹如小女戏，　　亦如光渐现，    不乐著于味，　　欲法者如是。 读诵不休息，　　善好法庄严，    其难可修集，　　于种种诸众。 如是相似法，　　迦叶我已说，    其有聪利者，　　我悉知是人。 彼知已解了，　　自怜愍于己，    是人于彼时，　　数数与我对。 ”    “复次，迦叶！ 在家菩萨成就三法，不退阿耨多罗三藐三菩提。 何等三？ 父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，叹无上道，在大众中而演说法。 是名初法在家菩萨不退无上正真之道。 复次，迦叶！ 在家菩萨应当善知可供养者及不可供，若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。 迦叶！ 是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。 复次，迦叶！ 在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失，不令尽失，不施于他，坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑，财封无系一切净行。 迦叶！ 是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。 ”    而说颂曰：    “若在家菩萨，　　集无上菩提，    生起三种慧，　　以学无上道。 若父及与母，　　恶慧无有信，    劝之令生信，　　令趣向胜法。 悭犯住戒舍，　　无慧者信慧，    向无上菩提，　　劝令至是处。 若去至四方，　　求善说法者，    应行于法施，　　以增益智慧。 犯戒教住戒，　　无信者教信，    无慧者教慧，　　是人终不退。 若见慧比丘，　　持戒多闻者，    恭敬信近之，　　数数而咨问。 所以近比丘，　　数数为咨问，    速疾受其法，　　是故不退转。 彼觉智增益，　　闻处及智者，    觉智增益已，　　舍己肉供养。 是有信解相，　　如我之所说，    不以不信心，　　能趣向菩提。 渐渐见增益，　　速疾得增长，    于是诸增益，　　彼得不为难。 知是增益已，　　若自及与他，    心喜而趣向，　　是人增益智。 随所有财封，　　本所聚集者，    诸有持戒人，　　一切以置前。 是无有异语，　　终不说异言，    健勇进坚施，　　是能成如来。 柔和易共住，　　勇健者得慈，    欢喜而坚舍，　　如先后亦然。 勇健上施主，　　不从他所求，    众施中最健，　　一切无不舍。 若金银及钱，　　本生亦曾施，    悕望于上法，　　甚深最上句。 一切天及世，　　相应专供养，    若求于法者，　　悉应供是人。 勇健者集法，　　以法而活命，    有智慧胜法，　　当为救世者。 “复次，迦叶！ 在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃。 何等三？ 若暂一发菩提心已，怖畏地狱、饿鬼、畜生，于是菩提道起重担想，求诸善根，不专思念，不好善求，是人为于心意所害生起苦想。 迦叶！ 是名初法在家菩萨退无上道，疾堕声闻而般涅槃。 复次，迦叶！ 在家菩萨若暂一发菩提心已，若行施时，嗔恚而与，与已生悔，是人不能至于佛智。 迦叶！ 是为二法在家菩萨退菩提心，疾堕声闻而般涅槃。 复次，迦叶！ 在家菩萨若暂一发菩提心已，不勤精进，集于多闻，是人以是少许善根速入涅槃。 迦叶！ 是名三法在家菩萨退菩提心。 ”    而说颂曰：    “发菩提心已，　　而不修正行，    毁坏于佛乘，　　堕在声闻乘。 菩提非不信，　　及懈怠者得，    悭贪无智慧，　　是等作障碍。 知恩住净戒，　　心常乐行舍，    舍时心欢喜，　　菩提不难得。 心造作诸恶，　　心亦能行施，    是众生心坚，　　当作世间塔。 若不舍是法，　　心趣向菩提，    当作佛出世，　　为世作福田。 “迦叶！ 在家菩萨有三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。 何等三？ 是在家菩萨一发心已，吝惜秘法。 迦叶！ 是名在家菩萨初法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。 复次，迦叶！ 在家菩萨一发心已，悕望良时，求觅吉日。 迦叶！ 是名在家菩萨二法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。 复次，迦叶！ 在家菩萨懈怠、懒惰，不勤求助菩提之法。 迦叶！ 是名在家菩萨三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。 ”    而说颂曰：    “悭吝惜秘法，　　不教诲他人，    当堕缘觉地，　　是退失菩提。 是退堕于三，　　失利有苦来，    去已而现在，　　是疑于菩提。 思惟大乘已，　　速悕望吉祥，    此非信解相，　　佛不亲近是。 若有极专心，　　坚求菩提道，    此不礼事余，　　唯除世间塔。 若有是信心，　　不得其余天，    是成就最上，　　名为天中天。 生菩提心已，　　是不礼事余，    是有最上色，　　在在所生处。 “迦叶！ 在家菩萨有三法得身极黑。 何等三法？ 断佛塔中所然灯明，他有斗诤生嗔恚心，不豫己事代他诤讼，见黑色人而形呰之。 迦叶！ 是名在家菩萨三法其身极黑。 ”    而说颂曰：    “塔中然灯明，　　断取是光明，    其身极甚黑，　　犹如黑漆盘。 见黑人形呰，　　我白汝极黑，    是轻毁他已，　　受身黑如炭。 善守护口业，　　作业终不失，    随如所作业，　　当有如是器。 “迦叶！ 在家菩萨有三法生工巧家。 何等三？ 迦叶！ 在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来，与酒令饮，或请余人饮之以酒。 迦叶！ 是名在家菩萨初法生工巧家。 复次，迦叶！ 在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。 迦叶！ 是名在家菩萨二法生工巧家。 复次，迦叶！ 在家菩萨若见他人营造法事，勤读诵者，然是人者，欲造天舍，而是菩萨语此人言：‘汝舍读诵营造所作，作已还读。 ’以是业故生工巧家。 ”    而说颂曰：    “以酒请他人，　　及与己知识，    以酒为上供，　　是业堕工巧。 不能作刀针，　　及诸工巧事，    唯能坐地已，　　手执捉排囊。 自己舍女人，　　向他赞淫欲，    以是业报故，　　生堕工巧家。 不能作刀针，　　不知鼓排囊，    教令执捉椎，　　以锻于钉铁。 以此障碍法，　　令他舍法故，    堕在工巧家，　　此人生是家。 彼不见排囊，　　亦不见椎钳，    悉破坏众器，　　其业报如是。 迦叶！ 护口业，　　亦护慎心业，    一切不善法，　　不向他人说。 生死受众苦，　　生已增长爱，    是故勤行法，　　舍诸不善法。 “迦叶！ 在家菩萨成就三法，生在王家，颜色姝特端正可爱、鲜净红白，而不懒惰、聪黠明了。 何等三？ 迦叶！ 在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门，若其见已，生信敬心：‘此是福田，此应供养，此应礼敬，此是福田。 ’生信敬已，请与衣服、饮食、卧具及诸病药。 迦叶！ 是名初法在家菩萨生在王家。 复次，迦叶！ 在家菩萨坚住本誓，住本誓时，如说而住，终不妄语。 迦叶！ 是名二法在家菩萨生在王家。 复次，迦叶！ 在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所，亲近咨受修于坚法。 迦叶！ 是名在家菩萨三法生大王家。 ”    而说颂曰：    “慧者见已知，　　净戒多闻者，    是起如是心，　　往彼请命之。 彼既请命已，　　如实而施作，    是不为涅槃，　　所施无所害。 是取于坚法，　　如所亲近者，    种种智增益，　　速疾获难得。 如斯之信心，　　趣向菩提者，    得菩提不难，　　如智者行处。 最上活命已，　　舍最上财封，    集聚上妙法，　　证于最上灭。 是人生上族，　　是有上妙色，    服上妙衣服，　　获最上涅槃。 知于如是法，　　有智聪慧人，    修行无怯弱，　　如佛之所说。 志趣向胜乘，　　是人到胜乘，    灭一切结使，　　如彼最上果。 如所造作业，　　果报亦如是，    终始不败亡，　　经百千亿劫。 “迦叶！ 在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。 迦叶！ 是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。 ’迦叶！ 是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。 复次，迦叶！ 在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。 迦叶！ 若是深经至于非器，彼应劝进。 迦叶！ 若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系辩，生及命终，速得见佛，既命终已，得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。 迦叶！ 是名在家菩萨二法，乃至得成无上正道，不受五欲。 复次，迦叶！ 在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心、无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。 迦叶！ 是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。 ”    而说颂曰：    “在家持五戒，　　护持善守护，    离亲近女人，　　轻毁斯下处，    如是相似法，　　修集无漏足。 若有疑惑者，　　教令速解了，    一切诸善根，　　悉回向菩提。 以此诸善根，　　速舍五欲乐，    常有于多闻，　　为众生说法。 生起大悲心，　　求于菩提道，    是故闻是已，　　生贤善妙欲，    终不亲近欲，　　速疾转法轮。 ”    尔时，大迦叶白佛言：“世尊！ 今此经法以何名之？ 我等当共而奉持之？ ”    佛告迦叶：“是经名曰“演说三戒”，亦名曰“说菩萨禁戒”，亦名曰“集一切佛法”。 ”    佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。 大方广三戒经卷下 发布时间：2024-03-05 09:06:36 更新时间：2024-08-29 04:20:28 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-78913