标题：圆瑛大师 |《楞严经讲义》：末法修行，道高一尺，魔高一丈…

内容：
大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师 著第十七卷大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着受法弟子明旸日新敬校丑二　因定发慧阿难！

如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。

上科因戒生定，此科因定发慧。

《正脉》云：前不兼后，后必兼前。

前科但牒戒而生定，此科总标因定，而文中双牒，戒定为因也。

阿难！

如是末世，结界建坛，唯许清净比丘，若坛仪已成，修习不拘四众，故云若比丘尼，白衣檀越。

出家二众，持戒有素，故通称清净，在家二众，故通称白衣檀越；是华梵合称，檀是檀那，此云布施；越以布施能超越贫穷苦海故。

今通许者，以一切众生，皆有佛性，皆可修习。

虽四众同坛，必各从其类，如优婆塞，随比丘后，优婆夷随比丘尼后，此一定之序也。

心灭贪淫：指白衣言，心灭贪、痴、淫、爱等念。

持佛净戒：指出家言，严持诸佛所制清净戒律，身心勿犯，方为可耳。

设或不然，勿许滥从，以妨道业。

而于修道场中，一向发菩萨四弘誓愿，以为感佛机也。

出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。

我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

《正脉》云：凡出道场而复入，则必澡浴，外洁其身也。

六时行道，即专注反闻，经行排遣，内摄其心也。

昼夜十二时，六时行道，六时静坐，均调昏散矣。

如子时行道，丑时静坐，寅时行道，卯时静坐是也。

然行中，坐中，所习皆反闻自性，入流亡所而已。

余二句结成克期入定。

不寐有二意；一除昏睡不觉，二戒忘失反闻。

此科正牒定，而明因定二字。

下科乃生慧也。

定心，为生慧之亲因。

我自现身，至其人前，摩顶表摄授之意，安慰施无畏之力，此为助缘。

因缘既备，令其豁然贯通，朗然大悟也。

《正脉》云：然开悟浑含，浅深诸相，不可一定，若得动静不生，发须陀洹见道慧；若得闻所闻尽，发阿罗汉人空慧；若得空所空灭，成法空慧；若得寂灭现前，发圆通无上知觉慧也。

孤山曰：若见此像，当观空寂，是佛显然，是魔则灭。

初请略说竟。

庚二　重请详示　分二　　辛初　重请说道场　　二　重请说神咒　辛初分二壬初　阿难重请　　二　世尊重说　　今初阿难白佛言：世尊！

我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。

末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？

此阿难重请说道场。

前虽言入道场，而未说道场如何建设，故重请之。

阿难承教持戒远魔，又令诵咒除习，复示结坛行道；我蒙此等训诲，皆出如来至极悲心之所流出，故曰无上悲诲。

心已开悟者：谓如佛所说，云散长空，心同皎月，已获开悟，自知从此但习反闻修证，不须道场，可成无学之道。

无学，不仅四果，当指圆通，三空诸果位也。

末法修行，道高一尺，魔高一丈，建立道场，自非小事，究竟如何结界，方合佛制，不违世尊，清净轨则？

初阿难重请竟。

发布时间：2019-05-30 23:09:12
更新时间：2024-08-29 04:35:57
来源：素超人
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