标题：妙泽法师讲楞严经 内容： 二示六入是真性。 二。 初总征。 二别示。 今初。 复次阿难。 云何六入本如来藏。 妙真如性。 云何。 征问之词也。 六入。 谓眼。 耳。 鼻。 舌。 身。 意。 此六皆名入者。 能吸取色。 声。 香。 味。 触。 法。 六尘故。 又名六根。 能生六识故。 此文不取能生。 故不名根。 而名入。 二别示。 六。 初示眼入。 二示耳入。 三示鼻入。 四示舌入。 五示身入。 六示意入。 初三。 初正明眼入。 二辨无生处。 三结成虚妄。 今初。 阿难。 即彼目睛。 瞪发劳者。 兼目与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于明暗二种妄尘。 发见居中。 吸此尘象。 名为见性。 此见离彼明暗二尘。 毕竟无体。 五阴文中。 明色尘如劳目所见之狂华。 此云。 兼目与劳。 同是菩提瞪发劳相。 然则。 不但所见之色尘是狂华。 而能见之见性。 亦是狂华而已。 菩提。 即觉心。 从觉心发生见相二分。 见相无体故。 同是菩提瞪发劳相。 觉心中清净无相。 如清明眼观晴明空。 以瞪久故。 发现明暗二种妄尘之劳相。 以有妄尘故。 发妄见居于明暗二种妄尘之中。 明即火之清净相。 暗即水土风之清净相也。 所谓由明暗等二种相形。 于妙圆中黏湛然之觉心而发见。 见精映色。 色即四大之浊相。 结色成根。 根元目为清净四大。 因名眼体如葡萄朵。 如是眼根。 非尽四大合成。 而有见精湛然之性居于其中也。 见非四大而不能发现。 四大非见而不能集合。 色见杂和。 而能吸取尘相。 故名见性也。 见即眼入。 亦名眼根。 此见离彼明暗二尘毕竟无体者。 见性如水中之波。 随风而起。 离风则波相毕竟不可得故。 二辨无生处。 二。 初总标。 二别辨。 今初。 如是阿难。 当知是见。 非明暗来。 非于根出。 不于空生。 如是眼入。 云何而是菩提瞪发劳相耶。 以此见性。 虽能见明见暗。 而不从明暗来。 虽依于眼根。 而不于眼根出。 亦不于虚空生。 以无来处故。 但有其名。 而无实义。 是为劳相耳。 二别辨。 三。 初辨非明暗来。 二辨不于根出。 三辨不于空生。 今初。 何以故。 若从明来。 暗即随灭。 应非见暗。 若从暗来。 明即随灭。 应无见明。 云何而知见性不从明暗来耶。 若从明来。 见性属明。 逢暗即应消灭。 不应能见暗相。 若从暗来。 见性属暗。 明相现前。 即应消灭。 不应能见明相。 以见明故。 见不从暗来也。 以见暗故。 见不从明来也。 二辨不于根生。 若从根生。 必无明暗。 如是见精。 本无自性。 根指浮尘而言。 若从根生者。 根非明暗。 从根出生之见性。 亦必无明暗。 如是无明无暗之见精。 本无能见之自体。 见体且无。 言谁生乎。 见精。 即见性之自体。 非本体也。 三辨不从空生。 若于空出。 前瞩尘象。 归当见根。 又空自观。 何关汝入。 若空出见。 而瞩前尘之象者。 若见归空。 当见眼根。 以不见根故。 非空出也。 又若空中有见。 见汝眼根。 则空自观。 当名空入。 何关汝入。 三处辨见。 见不可得。 非劳相而何欤。 三结成虚妄。 是故当知。 眼入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 三处辨见。 见无来处。 当知眼入。 虚妄其名。 而无实体。 本来非因缘所生。 亦非自然而有。 无所有故。 名为虚妄。 二示耳入。 三。 初正明耳入。 二辨无生处。 三结成虚妄。 今初。 阿难。 譬如有人。 以两手指。 急塞其耳。 耳根劳故。 头中作声。 兼耳与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于动静二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名听闻性。 此闻离彼动静二尘。 毕竟无体。 塞耳则耳劳。 故头中作声。 声即耳之劳相也。 菩提心塞则心劳。 故实相中作声。 声黏湛心而发听。 听精映声。 卷声成根。 是以耳根与声尘。 同是菩提心之劳相也。 声起名动。 声消名静。 以有动静二种妄尘。 故发闻性居于动静之中。 常吸此动静之声尘。 因能吸声尘故。 名为听闻性。 听即耳入。 能吸尘故。 亦名耳根。 能生识故。 此听闻性。 离彼动静二种妄尘。 毕竟无体者。 如劳眼见空华。 眼若无劳。 空华毕竟不可得故。 耳入。 亦云瞪发劳相。 而不云听发劳相者。 菩提心中。 本无六根之分别。 惟一妙明普照一切。 有似眼义。 故总以眼言。 亦非真心中有如众生之眼根也。 前文显见。 不显余五。 亦此义也。 二辨无生处。 二。 初总标。 二别辨。 今初。 如是阿难。 当知是闻。 非动静来。 非于根出。 不于空生。 如是耳入。 云何而是菩提瞪发劳相耶。 以此闻性。 虽能闻动闻静。 而不从动静来。 虽依于耳根。 而不于耳根出。 亦不于虚空生。 以无来处故。 假名无实。 是为劳相耳。 二别辨。 三。 初辨非动静来。 二辨不于根生。 三辨不从空出。 今初。 何以故。 若从静来。 动即随灭。 应非闻动。 若从动来。 静即随灭。 应无觉静。 云何而知闻性非从动静来耶。 若从静来。 闻性属静。 逢动即应消灭。 不应能闻动。 若从动来。 闻性属动。 当静之时。 即应消灭。 不应能觉静。 以闻动故。 闻不从静来也。 以觉静故。 闻不从动来也。 闻声名动。 闻无声名静。 二辨不于根生。 若从根生。 必无动静。 如是闻体。 本无自性。 根指浮尘耳根而言。 若从根生者。 根无动静。 根非声故。 从根所生之闻性。 亦必无动静。 方合相生之理。 如是无动静之闻体。 本无能闻之自性。 闻性且无。 言谁生乎。 三辨不从空出。 若于空出。 有闻成性。 即非虚空。 又空自闻。 何关汝入。 若于空出。 有闻成性。 即非虚空者。 空不出闻。 有闻即不空故。 又纵许空能生闻。 而能闻在空。 当名空入。 何关汝入耶。 三处辨闻。 闻不可得。 是故谓之瞪发劳相也。 三结成虚妄。 是故当知。 耳入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 以上种种辨明。 无闻性之生处。 虚妄其名。 无有实体。 可知耳入本非因缘所生。 亦非自然而有矣。 以无所有故。 而名虚妄耳。 三示鼻入。 三。 初正明鼻入。 二辨无生处。 三结成虚妄。 今初。 阿难。 譬如有人。 急畜其鼻。 畜久成劳。 则于鼻中闻有冷触。 因触分别通塞虚实。 如是乃至诸香臭气。 兼鼻与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于通塞二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名嗅闻性。 此闻离彼通塞二尘。 毕竟无体。 鼻根急急畜气。 失其安舒之态。 故成劳相。 以鼻劳故。 则有劳境发现。 所谓劳相者。 初则鼻中觉有冷气触鼻。 从此冷触而起分别。 息出入者名通。 不出入者名塞。 有触时名实。 无触时名虚。 闻冷如是。 乃至闻香闻臭种种诸气。 莫不如是。 总名谓之香尘。 即鼻之劳相也。 兼鼻与劳。 同是菩提瞪发劳相者。 菩提心纯静无瑕。 以趣尘故。 失其静相。 而成劳相。 以心劳故。 而有劳境。 发现劳境者。 初即通塞二相。 于妙圆心中。 黏湛发嗅。 嗅精映香。 纳香成根。 是以鼻根与香尘。 同是菩提心之劳相也。 因由通塞二种妄尘。 发闻性于通塞之中。 常吸种种香尘。 以能吸香尘故。 名嗅闻性。 嗅即鼻入。 亦名鼻根。 能生识故。 此嗅闻性。 因通塞而起。 若离通塞。 毕竟无体。 如因火而发光。 火灭光必沉故。 二辨无生处。 二。 初总标。 二别辨。 今初。 当知是闻。 非通塞来。 非于根出。 不于空生。 当知是嗅闻性。 虽能嗅通塞。 而不从通塞来。 虽依于鼻根。 而非于根出。 亦不于虚空生。 以无生处故。 是为菩提心之瞪发劳相也。 二别辨。 三。 初辨非通塞来。 二辨不于根生。 三辨不从空出。 今初。 何以故。 若从通来。 塞则闻灭。 云何知塞。 如因塞有。 通则无闻。 云何发明香臭等触。 何以而知嗅性不从通塞来耶。 若从通来。 嗅性属通。 逢塞应灭。 云何而能嗅塞耶。 若从塞来。 嗅性属塞。 逢通应灭。 云何而能发明香臭等触耶。 嗅通故。 非塞来也。 嗅塞故。 非通来也。 二辨不于根生。 若从根生。 必无通塞。 如是闻机。 本无自性。 若从根生者。 根无通塞。 从根出生之嗅性。 亦必无通塞。 如是无通无塞之嗅闻机。 机即体也。 本无能嗅之自性。 嗅性且无。 言谁出生乎。 三辨不从空出。 若从空出。 是闻自当回嗅汝鼻。 空自有闻。 何关汝入。 由鼻出闻。 故能外嗅香尘。 若从空出。 则应回嗅汝鼻。 纵许空能嗅汝鼻根。 则空自有其闻。 当名空入。 何关汝入乎。 三结成虚妄。 是故当知。 鼻入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 以上种种辨明。 无嗅性生处。 虚妄其名。 无有实体。 可知鼻入本非因缘所生。 亦非自然而有。 非虚妄而何也。 四示舌入。 三。 初正明舌入。 二辨无生处。 三结成虚妄。 今初。 阿难。 譬如有人。 以舌舐吻。 熟舐令劳。 其人若病。 则有苦味。 无病之人。 微有甜触。 由甜与苦。 显此舌根不动之时。 淡性常在。 兼舌与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因甜苦淡二种妄尘。 发知居中。 吸此尘象。 名知味性。 此知味性。 离彼甜苦及淡二尘。 毕竟无体。 以舌取物曰舐。 吻。 嘴唇也。 熟舐者。 舐而复舐也。 舐之不休。 故成劳。 以有劳根故有劳相。 劳相者。 即苦甜等味也。 复以劳相苦甜之浓味。 而显不动之淡味。 甜苦及淡。 皆舌根之劳相也。 有人云。 病人之苦味。 喻众生苦境。 无病甜味。 喻三乘乐境。 不动淡味。 喻诸佛常住真境。 可不必如此分配。 以此淡味。 分明是劳相故。 又此文实说舌根尘相。 而显虚妄故。 兼舌与劳。 同是菩提瞪发劳相者。 菩提心。 如清明眼。 纯一精真。 远离诸相。 无故妄动。 而有甜淡二种相形。 于妙圆心中黏湛发尝。 尝精映味。 绞味成根。 如是根尘皆非实有。 有似舌之劳相。 故云。 同是菩提心之劳相也。 因甜苦及淡二种妄尘。 发知居中。 尘知杂和。 而成舌入。 常吸甜苦及淡种种尘像。 故名知味性。 又名舌根。 能生舌识故。 此知味性。 离诸味尘。 毕竟无体者。 正显其所以为劳相也。 亦显其劳相全体即真如性也。 劳相无体。 即以真如为体故。 二辨无生处。 二。 初总标。 二别辨。 今初。 如是阿难。 当知如是。 尝苦淡知。 非甜苦来。 非因淡有。 又非根出。 不于空生。 当知是知味性。 虽能尝苦及淡。 而不从苦淡而来。 虽依于根。 而非于根出。 亦不于空生。 以无生处故。 岂非菩提心中之瞪发劳相者乎。 二别辨。 三。 初辨非苦淡来。 二辨不于根生。 三辨不从空出。 今初。 何以故。 若甜苦来。 淡则知灭。 云何知淡。 若从淡出。 甜即知亡。 复云何知甜苦二相。 云何而知知味根不从苦淡而来耶。 若从甜苦来。 则尝性亦是甜苦。 遇淡应灭。 云何而能知淡耶。 若从淡来。 则尝性即淡性。 逢甜苦即当消灭。 云何而能知甜苦二相耶。 知甜故。 不从淡来。 知淡故。 不从甜来。 如是甜苦及淡。 皆非尝性之来处也。 二辨不于根生。 若从舌生。 必无甜淡。 及与苦尘。 斯知味根。 本无自性。 若从根生者。 舌无甜淡。 从根出生之能尝性。 亦必无甜淡。 如是无甜苦无淡之知味体。 本无能尝之自性。 尝性且无。 言谁为出生者乎。 三辨不从空出。 若于空出。 虚空自味。 非汝口知。 又空自知。 何关汝入。 若从虚空生出知味性。 则虚空自知其味。 非汝口知矣。 口即舌根。 虚空知味。 口不知味。 绝无此理。 又姑如此说。 生亦不成。 何以故。 虚空知味。 虚空自知。 何关汝之舌入乎。 三结成虚妄。 是故当知。 舌入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 以上种种辨明。 无知味性之来处。 虚妄其名。 无有实体。 以无体故。 本非因缘。 非自然性。 以非因缘非自然故。 是为虚妄之相也。 五示身入。 三。 初正明身入。 二辨无生处。 三结成虚妄。 今初。 阿难。 譬如有人。 以一冷手。 触于热手。 若冷势多。 热者从冷。 若热功胜。 冷者成热。 如是以此合觉之触。 显于离知。 涉势若成。 因于劳触。 兼身与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于离合二种妄尘。 发觉居中。 吸此尘象。 名知觉性。 此知觉体。 离彼离合违顺二尘。 毕竟无体。 冷手热手相触。 冷多。 则牵涉热者。 离热而合于冷。 热胜。 则牵涉冷者离冷而合于热。 冷热相涉。 各有离合之相。 热者以热为顺。 以冷为违。 冷者以冷为顺。 以热为违。 则离合之中。 又各具违顺二相。 是则身根合觉之触尘。 显于离知。 非离不显合故。 如是冷热。 牵涉之势若成。 因于劳触。 非冷热劳触。 涉势不成故。 是为身根之劳相也。 如是身根。 兼与劳相。 同是菩提心之劳相。 菩提心之劳相者。 即离与合。 不离不合。 即非劳相故。 以有离合二种妄尘故。 于妙圆中黏湛发觉。 觉精映触。 搏触成根。 觉杂触尘。 名为居中。 以身根中有觉性故。 常吸触尘之象。 以能吸尘故。 名知觉性。 此知觉体。 因于离合违顺而有故。 离于离合违顺。 则毕竟无体。 如因薪有火。 离薪则毕竟无火故。 二辨无生处。 二。 初总标。 二别辨。 今初。 如是阿难。 当知是觉。 非离合来。 非违顺有。 不于根出。 又非空生。 如是身入。 云何而知是菩提瞪发劳相耶。 当知此知觉性。 虽知离合违顺。 而不从离合违顺来。 虽依于身根。 而不于身根出。 不但不从有生。 亦复不从空生。 以无生处故。 非劳相而何耶。 二别辨。 三。 初辨非离合来。 二辨不于根出。 三辨不从空生。 今初。 何以故。 若合来时。 离当已灭。 云何觉离。 违顺二相。 亦复如是。 何以而知知觉性。 不从离合违顺而来耶。 若合时来。 则应合时有觉。 离合则觉性当灭。 云何汝身能觉离耶。 不言离来者。 省文也。 违顺。 义同离合。 故曰。 亦复如是。 二辨不于根出。 若从根出。 必无离合违顺四相。 则汝身知。 元无自性。 根。 但指浮尘而言。 若从根出者。 根无离合违顺之相。 从根出生之知觉。 亦必无离合违顺之相。 若汝身之知。 无离合违顺之相。 云何而名知觉性耶。 汝知觉之自性。 且不可得。 言谁出乎。 三辨不从空生。 必于空出。 空自知觉。 何关汝入。 若于虚空出生知觉性。 而觉离合之触。 则空知触。 当名空入。 何关汝入乎。 三结成虚妄。 是故当知。 身入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 以上种种辨明无知觉性之生处。 当知身入虚妄其名。 无有实体。 以无体故。 本非因缘。 非自然性。 以非因缘非自然故。 是为虚妄。 六示意入。 三。 初正明意入。 二辨无生处。 三结成虚妄。 今初。 阿难。 譬如有人。 劳倦则眠。 睡熟便寤。 览尘斯忆。 失忆为忘。 是其颠倒生住异灭。 吸习中归。 不相踰越。 称意知根。 兼意与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于生灭二种妄尘。 集知居中。 吸撮内尘。 见闻逆流。 流不及地。 名觉知性。 此觉知性。 离彼寤寐生灭二尘。 毕竟无体。 意根本无生住异灭等相。 以劳倦而眠。 故名为灭。 正眠时为住相。 欲寤时为异相。 睡熟便寤为生相。 由寤至眠。 复成生住异灭。 览取法尘。 斯名为忆。 即生相也。 失其所忆。 名之为忘。 即灭相也。 忆忘之间。 亦有住异之相。 是皆于意根起颠倒见。 而有生住异灭之劳相也。 吸取外五根之习染。 而归于意中。 次序而吸。 前不侵后。 后不犯前。 故曰。 不相踰越。 以能吸习中归故。 名意知根。 即身内之肉团心也。 不但生灭法尘是劳相。 兼知劳相之意根。 同是菩提心起之劳相。 何以故。 菩提心本不动。 以无故而揽尘是为劳。 以心劳故。 有生灭二种劳相。 复因生灭二种妄尘。 于妙圆心中黏湛发知。 知精映法。 揽法成根。 知法杂和。 名曰集知居中。 集知者。 集外五根之知也。 以意根中居有觉知性故。 而能吸撮内尘。 即五尘影子。 对外五尘。 故名内尘。 又名法尘。 见闻吸外尘。 名为顺流。 转缘内尘。 故名逆流。 见闻虽忘所而内流。 但至意根。 而不能至于心地。 故曰流不及地。 虽不及地。 有似背尘合觉。 故名觉知性。 此性由尘缘而有故。 离尘毕竟无体。 此中见闻。 该五根而言。 非但见闻逆流。 余三不逆流也。 据此则外五内一。 原是一识。 反复而成内外。 又先有外五根。 后成内意根。 五根即意根之根也。 起信论云。 三者现识。 随其五尘对至即现。 无有前后。 以一切时任运而起常在前故。 此即外五根也。 四者智识。 谓分别染净法故。 此即内意根也。 无外五尘。 不成内法尘。 即无外五根。 不成内意根故。 此六根。 又有浮尘胜义之别。 清净四大为浮尘根。 见闻觉知为胜义根。 此从六根分别而言。 其实浮尘胜义。 合则成根。 分则不成根。 不得谓众生有二种根也。 法相家于六根外。 谈胜义根。 却无指处。 口谈而已。 又以五根为色法。 意根为心法。 以此经文。 可以证彼之非。 二辨无生处。 二。 初总标。 二别辨。 今初。 如是阿难。 当知如是。 觉知之根。 非寤寐来。 非生灭有。 不于根出。 亦非空生。 当知如上觉知根。 所以云是菩提之劳相者。 虽觉寤寐。 而不从寤寐来。 虽依尘根。 而不于根出。 亦不于空生。 无生处故。 是以谓之劳相也。 此处生灭。 即前忆忘也。 二别辨。 三。 初辨非寤寐来。 二辨不于根出。 三辨不从空生。 今初。 何以故。 若从寤来。 寐即随灭。 将何为寐。 必生时有。 灭即同无。 令谁受灭。 若从灭有。 生即灭无。 谁知生者。 云何而知非寤寐来。 非生灭有耶。 若从寤来。 觉知性寤。 若遇寐时。 当无觉知。 将何而成寐乎。 既然成寐。 非寤来耶。 若生时有者。 觉知性生。 若逢灭时。 即同无觉。 若觉已无。 令谁受灭耶。 若从灭有者。 觉知性灭。 若值生时。 觉即灭无。 若觉已灭。 谁知生者耶。 知生故。 不从灭来耶。 知灭故。 不从生来耶。 发布时间：2024-06-08 09:23:11 更新时间：2024-08-29 04:20:11 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-81889