标题：圆瑛大师 |《楞严经讲义》：此定心成就 ！ 内容： 大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师 著第十七卷大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着受法弟子明旸日新敬校子三　所献供养取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛，及大菩萨。 此明坛中，所献供养。 取雪山白牛乳，置十六器，用以作供。 一、乳为煎饼，谓煎乳成饼也。 二、并诸沙糖，谓蔗汁熬糖，如沙而甘也。 三、油饼，谓以油和面作饼，而腻脆也。 四、乳糜，谓用乳和米作粥，而甘粘也。 五、苏合，谓和合众香，煎汁成膏。 六、蜜姜，谓以蜜浸姜，味辛而甘。 七、纯酥，谓乳炼成酥。 八、纯蜜，谓华蕊成蜜。 各各十六，围绕华外。 白牛乳饼，及余七物者：表称性所起，禅悦法喜，所谓八正道味也。 各各十六，围绕华外者：表一一正道，各具自行化他，二种八正也。 以奉诸佛，及大菩萨者：表以已证禅悦法喜正道之味，因心而向果德也。 每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。 每以食时，即日中午食之时。 温陵曰：佛以日中受食，故每日以日中致享。 若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，烧令烟尽享之。 盖午为日中，子为夜中，表诸圣位，必须中中流入也。 蜜乃华之精，酥为乳之精，皆是味中上味，表耳根圆通，妙妙闻心也。 半升中数，三合成数，表中道定心，能融五浊，会三空也。 坛前别安小火炉者：正表耳根一门，从此深入也。 兜楼婆香，《异物志》云：出海边国，如都梁香，又翻译云：出鬼神国，此方无故不翻。 或翻香草，旧云白茅香。 以之煎水浴炭者，表戒根清净，咒力除习，则正助皆具，而发正定之真修也。 投酥炉内者；表从妙心，修耳根三昧也。 烧令烟尽者：正表初于闻中，以至空觉极圆，空所空灭也。 享佛菩萨者：乃表生灭既灭，寂灭现前，显上合下同二种殊胜也。 三所献供养竟。 子四　所奉尊像令其四外，遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像。 此外坛尊像也。 令其四外：即八角坛之四外。 遍悬旛华者：庄严坛室，即外坛也。 外坛八角，于坛室中，但惟四壁，敷设十方如来，及诸菩萨，所有画像。 令其四外者：表四种明诲之外，不妨诸行互严也。 盖旛表密咒，有摧邪辅正之力；华表密因，为十度万行之宗。 以坛室中，四壁敷设者：表一真法界，具四法界也。 十方如来，表觉果也；菩萨像者，表因心也。 应于当阳，张卢舍那，释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。 应平声，应于当阳正位也。 梵语卢舍那，具云毗卢遮那，翻有三义：一曰遍一切处，法身也；二曰净满，自受用身也；三曰光明遍照，他受用身也。 三身一名者，同为真身故。 为一真法界，寂场真主，乃报身智慧也。 梵语释迦牟尼，此云能仁寂默，为三千大千娑婆教主，即应身慈悲也。 梵语梅怛利曳，此云慈氏，正当来之教主也。 梵语阿閦，此云不动，居东方群动之首，表动中有不动智也。 梵语阿弥陀，此云无量寿，居西方极乐之邦，表与乐乃无缘慈也。 诸大变化，观音像者：如前文所明，众首臂目等，此是显教圆通之主。 金刚藏者，常领金刚，护持咒人，伏魔除障，乃是密教圆通之主。 安其左右者，表显密齐彰也。 帝释、梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军荼利，与毗俱胝，四天王等，频那、夜伽，张于门侧，左右安置。 温陵曰：门侧左右，释梵等众，有力外护也。 末法修行，凡类于此，一有阙焉，必不成就。 帝释云能为主，即忉利天主。 梵王不犯欲尘，即初禅天主。 鸟刍瑟摩，即火头金刚。 蓝地迦，即青面金刚。 军荼利，此云解怨结，亦金刚异名。 毗俱胝，即毗卢神变。 经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比者是也。 四天王者，即东、南、西、北，所谓持国、增长、广目、多闻也。 频那、即猪头使者。 夜伽、即象鼻使者。 自帝释之下，此等外护，俱表摧邪显正之功用也。 四所奉尊像竟。 子五　所取照映又取八镜覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。 又取八圆镜，覆悬虚空者：表诸佛果位，转八识成大圆镜智，从空如来藏，普照十方尘刹中也。 与坛场中，所安之镜，围绕华钵，一方一个，而面向于外，外坛之镜，一方一个，而面向于内，故曰方面相对；表生心即是佛心，佛心不异生心也。 使其形影，重重相涉者：表生佛互融，圣凡无异，乃不可思议之境也。 盖坛中八镜，仰照空镜者，表因该果海也。 设或行人，二六时中，于此坛仪苟一著眼，了明斯理，则知心、佛、众生，三无差别，而通身皆在事事无碍法界中矣！ 初道场建设竟。 癸二　修证节次　分二　　子初　三七初成定慧　　二　百日顿证圣果　　今初于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。 此修证节次。 第一七中，礼诵行道。 于初七中，至诚顶礼：顶礼而曰至诚者，专至其心，诚恳不二也。 凡人之修道，必须皈敬三宝，以为最初方便也。 十方如来，佛宝也；菩萨、罗汉，僧宝也；持诵心咒，法宝也。 恒于六时之中，持诵佛顶心咒围坛，以至诚心，经行道场，每于一时围坛，常行一百八遍。 此非指全咒，乃指心咒：跢侄他、唵、阿那隶、毗舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你、跋阇啰、谤尼泮、虎□都卢瓮泮、娑婆诃。 但要三业相应，自能成效，六时行道，六时顶礼，仗承不思议力加被，助道也。 第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。 此第二七中，一向发愿。 既曰一向，不拘六时；既曰专心，不杂礼诵；唯有专心，发菩萨愿。 务必心心相续，念念无间，而不断绝；此恐心生懈退，加以坚固之愿也。 我毗奈耶，先有愿教者：如《梵网经》、十大愿王，及菩萨四弘誓愿，行愿坚强，得大勇猛也。 第三七中，于十二时，一向持佛，般怛啰咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 此第三七中，一向持咒。 温陵曰：时无间歇，咒无遍限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。 至第三七末日，十方如来，一时出现，于坛室中，镜交光处，佛身既在镜现，我身亦在镜现。 亲承诸佛，手摩其顶，圣凡不隔。 重重无尽，则生佛智照，感应道交也。 即于道场，修三摩地。 能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。 此定心成就。 即于道场中，专修反闻工夫，故曰修三摩地，即首楞严，耳根圆通。 不令一念，漏落于声尘境界；念念照性，心心在定，但一味反闻无间耳。 此慧心成就。 能令者，以定心为亲因，以道场持咒等为助缘，因缘力故，所以能令也。 如是之人，虽在末世修学，亦能发慧开悟，则根、尘、识心，应念化成无上知觉，故曰身心明净。 内外映澈，犹如琉璃。 以一切诸法，无不形现其中矣！ 初三七初成定慧竟。 发布时间：2019-06-01 21:03:27 更新时间：2024-08-29 04:35:54 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-867