标题：该如何正视疏通认为佛教是迷信这个想法？

内容：
善士问：对现今的大学生而言，愿意学佛的同学或许只是少数，但凡有兴趣者，多半因为其理性思惟观察的特质而接受，但对于大乘不思议法，或者加持、诵经等仪式，却往往贴上「迷信」的标签，该如何正视疏通这个想法？

达照法师答：刚开始的时候不必太去扭转，因为他能理性思惟，那已经OK了，但是慢慢地要导引，你要告诉他说「那是你的经验理性，经验理性不会是全部的真理」。

我们内在在修行，增上不增上，有时候遇到境界来考验，我们自己也不知道，换句话说，对或不对，有时候我们不是那么清楚。

但是，如果有这么一个人，他站在对岸那裡跟你讲「对，就是这裡，来，你来这裡，你的方向是正确的，你这样做是可以成功的」。

如果有人这样告诉你，你对于自己的修行跟方法会更加地安住，更加地觉得愿意再努力，这就是所谓加持。

所谓的加持，并不是想像中那么神祕，它其实是一种众生有信、有渴望、有迷惑，而佛、菩萨，或者你的老师、你的师父，有慈悲、有怜愍；有真诚、有真心、有真实的功德，这个时候，他透过你的信心做为媒介，以他内在缘念众生的广大无缘的平等心，做为力量的来源，对于你眼前所修，或者眼前难以突破的那个地方，他给予精神上、修持上、功德意义上面的认证以及支撑，我们总说这叫做加持，这种加持一定是相互感应。

我们念佛也是相互感应，自力感应了他力，要是没有他力，我们的自力也永远只是自己的力量而已。

我们的心与诸佛的心是无二无别，我们与诸佛看起来形式不同，内在的佛性本质是一模一样，只是现在为烦恼所障，佛性的无我不能展现作用而已，但佛性与佛性本质是不分众生跟佛的。

换句话说，众生有信，诸佛就有愿来相呼应于他的信以及渴望。

凡夫念佛，如果只是滴水的信心，那是滴水的力量；如果你有广大海港的开口那个力量，你对阿弥陀佛全体的功德都能仰信，那你就仰受了阿弥陀佛全部的功德的加持力量。

所以，为什么念佛功夫有高低，就这样来，念佛分九品也是这样来，这都是加持。

没有佛的极乐世界，你怎么有个极乐世界好去？

光这样就是加持了，何况他还称我名而接引，这就是加持。

讲到佛性，本然的一定会加持。

我常常讲说带理念佛，就是带这个理「我与诸佛心性无二无别，我正称念佛时，我是心是佛，是心作佛」。

这个「作佛」，不是我当下就是圣人，是能够仰承佛的本愿，我能够与佛的本愿相接应，这叫做是心作佛，佛的本愿也不离佛性。

诵经仪式不是做好看的，不是宗教情操的满足。

我知道有些书这样写的，出家人甚至还写这样的说法。

刚刚杨教授就提到说，最注重仪式跟加持的，无非就是藏传佛教，结果，藏传佛教在西方非常地风行，他就问说，为什么我们汉传佛教刻意要把汉传佛教的那个神祕加持拿掉，我说没有要拿掉啊，是现在人颠倒，现在人用人本经验主义去思惟佛法，人本经验就是我刚刚讲的以人为本的经验，不是以佛为本的经验，也不是以圣人为本的经验，也不是以超人本的超经验，都不是，用人本经验。

人的经验是怎么样？

一张纸就可以遮住你的眼睛了，你还说你没看到佛，你说没有佛，你怎么可以这样讲呢？

你没看到极乐世界，你那颗眼睛能看到极乐世界啊？

瞎掉的眼睛能看到白吗？

这种人本经验过强烈了，是民国初年以来，受到西方科学经验主义的影响，但西方已经丢掉了这种唯一真理的标准了，他们现在已经接受了超经验主义了，结果，我们的东方还在用人家早年的经验主义做为科学，做为教育的一切基础，这根本就不对的。

原标题：【佛学问答 62】大乘不思议法或诵经仪式被贴标签，如何正视疏通转自微信公众号：法藏比丘的非思不可

发布时间：2025-01-10 08:20:00
来源：素超人
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