标题：念佛（佛教名词） 内容： 念佛（佛教解释）佛藏经念佛品云，佛告舍利弗。 若有比丘教余比丘。 汝当念佛念法念僧念戒念施念天。 唯爱涅槃毕竟清净。 如是教者名为邪教。 谓是正教而是邪教。 舍利弗。 如是教者名为恶知识。 是人名为诽谤于我助于外道。 亦为他人说邪道法。 舍利弗。 如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。 舍利弗。 是念佛法断语言道过出诸念。 不可得念是名念佛。 舍利弗。 一切诸念皆寂灭相。 随顺是法。 此即名为修习念佛。 不可以色念佛。 何以故。 念色取相贪味为识。 无形无色无缘无性。 是名念佛。 是故当知。 无有分别无取无舍。 是真念佛。 词语概念基本解释1、[Nembutsu] 净土宗信徒对阿弥陀佛名号的反复念诵,以此作为往生净土的手段。 2、[chant the name of Buddha;pray to Buddha] 信佛的人念阿弥陀佛或南无阿弥陀佛。 隔壁的毛奶奶吃斋念佛一辈子。 引证解释1、佛教修行方法的一类，约分称名念佛、观想念佛与实相念佛三种。 一般指前一种，即口诵阿弥陀佛或南无(nām)阿弥陀佛。 ①五代 齐己 《赠念法华经僧》诗：念经念佛能一般，爱河竭处生波澜。 ②明 沉德符 《野获编词林黄慎轩之逐》：近来缙绅士大夫，亦有捧呪念佛，奉僧膜拜，手持数珠，以为律戒。 ③曹禺 《北京人》第一幕：你以为你父亲吃斋念佛就有人心吗？ ④明 施耐庵《水浒》第四十三回《假李逵剪径劫单身 黑旋风沂岭杀四虎》李逵看时，见娘双眼都盲了，坐在床上念佛。 2、用以表示感谢佛的保佑。 ①《红楼梦》第九十回：不说 黛玉 病渐减退，且说 雪雁 、 紫鹃 背地里都念佛。 ②老舍 《茶馆》第二幕：可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿作，也就得念佛！ 基本含义念佛：心中不出声想念，或出声称念。 佛这里特指佛的名字。 佛教有很多法门，念佛就是其中的一个，也叫念佛法门。 虽然在佛教中也有不同的解释但根据《佛说阿弥陀经》中的一段经文：闻说阿弥陀佛，执持名号明确了念佛的定义，念佛的定义是指持念佛的名字。 念佛的意义：阿弥陀佛在过去修行的时候有四十八个心愿，其中有一愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 白话的意思：假设有一天我得到成佛，十方世界各种生命，真实相信喜爱，向往到我修建的世界，即使少到十次这样想念，如果不能转生到我的世界，我绝不成佛。 唯除五逆，诽谤正法请参考相关解释。 根据阿弥陀佛的这条心愿，念佛的意义就是凭借着阿弥陀佛这条心愿的力量，让我们都可以去净土生活。 .念佛之人：故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体，弥陀光照，诸佛护念，菩萨相随，天神拥护，消灾延寿，而命终往生，证大涅盘，远远超胜世间上任何人。 念佛的人，纵然是愚痴卑贱的不净凡夫，可是他现生就是大白莲花，是妙好人、最胜人，能够跟阿弥陀佛一体，被弥陀的光明常加照摄，被诸佛团团围绕而护念，被诸大菩萨紧紧相随，被天神所拥护，自然消灾延寿，免除一切障难，而临终自然往生净土，远远超过世上的任何人。 相关概念△ 念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。 得理一心生实报庄严土，得事一心生方便有余土；二六时中心中常有阿弥陀佛，即能带业往生，生凡圣同居土。 现在念佛人多，往生人少，是打妄想的时间多，念佛的时间少。 故经云：若能念佛心不动，则常睹见无量佛。 △ 念佛人讲求一心不乱，一心即是心中没有念，亦即是一真法界；诸佛菩萨弘法利生，并未动心起念，凡夫把动念与不动念分为两个，而佛是无住生心，所生之心统是无住，所动之念统是无念，生心与无住不二，生心与无住同时，即无分别，能所均断，才能念到一心不乱，即是见性。 △ 四缘：（1）亲因缘，又译为因缘。 谓六根为因，六尘为缘，如眼根对色尘时，识即堕生，余根亦然，是名因缘，亦即阿赖耶识中之种子。 每一众生均有十法界之种子，各各俱足，取什么缘即得什么果，若取成佛的缘，今生必定成佛，主宰命运的在我们自己手中。 （2）等无间缘，又名次第缘。 谓心心所法，次第无间，相继而起，相续不断。 （3）所缘缘，又名为缘缘，是心里攀缘之对象，不能间断，是自己本身的力量。 （4）增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。 以念佛而言，唯心净土、自性弥陀是亲因缘；二六时中绵绵不断是等无间缘；很想往生，念兹在兹是所缘缘；一切道场及善知识是增上缘。 △ 众生心净则见佛，佛无时无处不现身；闻法亦如是，如以清净心看经，其义如泉涌。 见解行持不同于世俗，一动感情即起障碍，如想得自在，无其他路可走，只有时时刻刻保持清净心，此是过来人的经验谈。 △ 念就是妄想，时刻不停，众生从无始以来就是如此，只能将他转换过来归到净念上，久久自然归于无念。 用功必须修至无念才能证性，方为究竟。 △ 正念是无念，有念就不正，念佛念到无念而念是实相念佛，《楞严经》上大势至菩萨之都摄六根，净念相继，此净念即正念，才是入于如来的大涅盘道。 △佛法就是求清净心，凡夫不了解空相，以为打个妄念没有关系，其实关系大了，息掉妄念很难，与其令阿赖耶识中种其他的种子，就不如种念佛的种子。 凡夫执有，错了；二乘执空，有体无用，也错了；不执空也不执有，又错了，恐怕走到无想定的路子，必须照金刚经所说的修一切善、离一切相就对了。 △ 正念是没有妄念，就是自性起用。 此处最易错认，因未离心意识故。 以不正念还有个念，那就错了。 我们念这句阿弥陀佛算不算正念？ 如果以绝对的标准来讲，这句阿弥陀佛还是妄念，清净心中没有阿弥陀佛。 为什么净宗将这句阿弥陀佛当作正念？ 因阿弥陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。 （无住生心集）△ 真发心念佛，所得到的是理一心不乱。 如果不能发菩提心，但有菩萨之大愿，用识去念佛，求带业往生，谓之事念，专心即可。 念佛求功夫打成一片，心中无杂事，今生即可以生凡圣同居土，净土法门之殊胜在此。 △二六时中念念均有佛号谓之执持，断掉即为失念。 失念时虽无妄想，但堕在无记性中，亦属烦恼；若再起烦恼，则问题更多。 故在行往坐卧中，心里要存有佛号。 使用念珠原为记数，手中持着念珠可随时提高警觉以防失念。 △ 以理心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已。 必须有恒心；一曝十寒，无济于事。 △ 千经万论就是令人求清净心，即无分别智，是真正的智慧；即是照见五蕴皆空之照，一动分别心即照不了。 心地染污即照不见，心放不下即是染污。 念佛一心不乱即是信心清净，一天念十万声而仍有烦恼，是培福报，不可能往生。 △ 念佛有止有观，一切杂念万缘统统放下是止，一心专念六字洪名清清楚楚是观。 念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。 经论上教我们要诚敬，诚在内心，敬在外表，内外彻底诚敬，自然与佛菩萨感应道交。 △ 不念佛还好，愈念念头愈多。 不要怕！ 继续念，慢慢地念头就会熄灭了，千万不要不念。 △ 不念佛还好，一念佛妄想更多，但是知道它是妄想即不要理它，仍然念佛。 如果妄想不断，距一心不乱还有一段路程，要照顾佛号，不要照顾妄念，久而久之，妄念自然会减少。 △ 自古以来，念佛人均是佛号与妄念同时而起，只要不理会妄念即是以清净心念佛。 有人临终往往现起瑞相，他人看到自然生起信心，所以求生净土，自利中便有利他作用。 △ 修行人世间事尽量少管，佛门中事也少管。 不要有是非人我，一心念佛，有空时间就看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好？ △ 念佛用口念，更要心念。 有几种念的方法至为得力：(一) 寂静念。 寂灭清净已经与三昧相应，禅宗译为静虑，如此念佛即大禅定，行住坐卧均在念中，六字洪名，字字分明，心中一念不生。 (二) 清净念。 有漏的烦恼没有了，无漏的烦恼也没有了，二边俱转，这种念法即真心现前。 (三) 不浊念。 浊是虽在念而仍有疑惑，因而并不太认真；故学佛人在理论与方法上，应彻底明达，毫无疑惑，以净信心去念。 如此念佛，利根人一年即可成就，烦恼重的三年定可往生，只看我们愿不愿意去而已。 △ 念佛功夫虽未至念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙佛接引，往生极乐，到了极乐世界即不退转。 不退是初住地位，念佛一生即可办到，若修他法须经久远劫数。 此方便之方便，今幸闻此法，岂可交臂失之？ △ 修净土念六字洪名，字字分明，能念所念俱遣，能念的心是空的，所念的佛是空的，才能开智慧、断烦恼。 △ 每一众生从无始以来，住于生死，受尽苦恼，轮回世间，是可耻的事。 修行固然是苦事，而苦尽甜来，并不是做不到的；若做不到，佛就不说了。 有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最钝者七天亦能往生，千万不可看轻自己。 无量劫来在生死轮回受苦，比菩萨修六度万行之苦大的多，修行之苦有限度，六道轮回无限度，学佛吃苦，吃了有好处，生死轮回之苦是白受的。 发布时间：2025-01-31 09:17:24 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-87289