标题：神通（佛教用语） 内容： 神通（佛教解释）神通，佛教术语，梵文的意译。 神，心念。 通，通达。 神通即于心念通达，能于己念不著不动又分明了知，并能以己心观照他众心念而不染。 能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通；能知何心念是善是恶有何果报，亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通。 以上为《菩萨璎珞经》中宣讲之菩萨神通。 《楞严经》中所讲神通则为：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。 而小乘阿罗汉修行十二因缘甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。 其中天眼通和天耳通比菩萨所具境界要低，阿罗汉之神通为心意识法，而菩萨则是依菩提心的功德所具神通。 凡夫因功德不具足故，时时随心念生住异灭四相而迁，不能以妙力令念随己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。 欲得神通，有二法。 一为修定，令心深根牢固，外层诸根念起时，深根之念不失。 若此深根为菩提心则为大乘禅定，若为普通念根则为小乘禅定。 二为修功德，功德力具足，则于一切念皆不动摇，一切念皆可如意通达。 对于神通，有误解的人非常多。 而佛弟子尤其是大乘佛弟子误解其义尤其障碍修习。 因为佛讲法的大方便很多初学理解不了，往往从字面意思理解佛经。 比如，飞身入虚空，就真的以为是飞身入虚空。 实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著。 不是真的飞到空中。 其实我们日常生活中也常常使用譬喻来表达一些复杂的含义。 神通对于小乘和大乘修行者的内涵是不同的。 因为小乘行者尚未显发菩提心，对法的理解皆出自心意识，功德并未起用。 而大乘菩萨已发菩提心，不依心意识而有定，固所能示现之神通远非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外景象。 缘觉辟支佛修习十二因缘所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩萨无需刻意修习，以所修功德自然具足如是神通。 崇拜神通者大多未认真阅读小乘经典，尤其对十二因缘不了其义。 人云亦云，从传言中了解佛法，怎能不生误解 。 其实神通随着菩萨功德的修积会自然具足，既不可怕亦不神奇。 凡夫着佛方便讲法之文字相。 认为砍掉胳膊还能长出等违背娑婆世界运行规律的事为神通。 实际上这是佛陀以譬喻讲法的方便智慧。 若以心意识去强行领会离心之菩提智，得到的总是妄想。 又有诸邪师魔弟子，为名闻利养故，为痴故，妄言所谓上师有所谓特异功能即其所言神通，皆为妄语。 有正法弟子以神通为特异功能，此为误解。 佛及菩萨皆有神通，天人及阿修罗亦有神通。 佛因功德而有神通，菩萨因菩提心而有神通，天人及阿修罗因心有宫殿（即诸根相对坚固有定）而有神通。 所谓天人和阿修罗就是投胎为人时即已经有比较多的功德之人。 并非什么外太空之人。 六道是佛刚出现世时，因世间凡夫烦恼障重，不能受持正法。 故而随顺当时婆罗门教的世界观方便而说。 真实情形并非这么简单。 六道是古印度人想象出的概念，后传入中国被广泛接受。 佛在讲解十二因缘法时说明了真实法义。 如《中阿含经》言：法生则生。 法灭则灭。 皆由因缘合会生苦。 若无因缘。 诸苦便灭。 众生因缘会相连续则生诸法。 如来见众生相连续生已。 便作是说。 有生有死。 以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。 如《入楞伽经》言若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。 大慧！ 说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。 复次，大慧！ 应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。 。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。 神通，即可令己心念如意而行，相互通达。 若无神通，则无有方便。 无有方便则不能摄受六道众生，令众欢喜修行正法。 故言菩萨不依神通度众者，未发菩提心，不具道种智，依心讲法之初学菩萨也。 声闻，缘觉，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因缘法门）而得。 非己自有。 而菩萨可依禅定和功德自然得神通，不如实了知神通实相者不必焦急，如法修行，修诸善业，积累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增长，如水到渠成，不日自得心开，次第而有诸神通。 佛经中关于神通的经文：《毗婆尸佛经》：如是彼佛为彼二人现三种神通。 令发精进趣向佛慧。 一现变化神通。 二现说法神通。 三现调伏神通。 《小品般若波罗蜜经》：若诸佛不出于世，但因菩萨故，十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。 譬如月不出时，星宿光明，照于世间。 如是，憍尸迦！ 世无佛时，所有善行正行，皆从菩萨出生。 菩萨方便力，皆从般若波罗蜜生。 《胜天王般若波罗蜜经》：菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。 不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。 是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。 《文殊师利所说般若波罗蜜经》：皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。 传说，民国年间，谛醒法师闭关静修，常有种种境界现前，遂书信请教印光大师，印祖开示云：所言常有境界，当是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。 使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？ 修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。 只期心佛相应而已。 所谓全心是佛，全佛是心。 心外无佛，佛外无心。 若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。 又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎？ 若不如是用心，平常专欲得见圣境。 不知圣境之得，须到业尽情空地位。 否则，勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。 以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。 《楞严经》谓：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪者，此之谓也。 况汝之境界乃属俗染境界乎？ 但自提起正念，俾从前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，当即觉照，令其速灭。 喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。 若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣（见《文钞复谛醒法师书》由此观之，若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。 若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。 六道众生如天、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通。 然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。 《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到的种种幻境，是在修习定功过程中心放逸自行而生，若执著幻境为神通，则容易受魔引诱而入魔道。 其实神通并不神通，几句话能说清楚。 无奈之前的编辑者引用了大量的世俗文章来解释佛法，而百度只认字数，不管内容。 为了能通过审核，方才如此长篇累牍。 发布时间：2025-02-01 08:31:20 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-87305