标题：【净土法门】-什么是净土法门？ 内容： 净土法门（佛教解释）净土法门，是指修持往生佛国净土的法门，具体实施起来就是每天念 南无阿弥陀佛，一向专念，乘佛愿力，往生极乐世界净土。 词义净土法门，是指修持往生佛国净土的法门，具体实施起来就是每天念 南无阿弥陀佛，一向专念，乘佛愿力，往生西方极乐世界净土。 经典修持净土法门所依据的经典有《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《楞严经大势至菩萨圆通章》《华严经普贤菩萨行愿品》和《往生净土论》，俗称五经一论。 宗旨净土法门，三根普被，利钝全收。 乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。 于此不信不修，可不哀哉。 此法门，以信、愿、行、三法为宗。 信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。 信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。 信阿弥陀佛，有大誓愿。 若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。 愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。 行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。 朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。 此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。 睡时当默念，不宜出声。 宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。 若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。 默念功德一样，出声于仪式不合。 无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。 均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。 如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。 须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。 不可只发求世间富乐，不求生西方。 能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。 修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。 信者，当笃信佛力。 弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。 今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。 次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。 子若忆母，如母忆时，定蒙接引。 次信净土法门，如永明禅师四料简所言。 较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。 虽有余师称赞余法，不为所动。 乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。 愿者，愿以此生誓往西方。 不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。 复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。 行者，真实依教起行。 大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 则知念佛之法，当都摄六根。 都摄六根之前，尤当先摄二三根。 二三根者，何也。 即耳口心是也。 将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。 心中念得明明白白。 耳里听得明明白白。 稍有不分明处，即是不真切而有妄想。 （祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不假思索。 其他看经亦然。 切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。 净土法门统摄律、教、禅、密之宗净土法门，其大无外。 全事即理，全修即性。 行极平常，益极殊胜。 良（诚然，的确）由以果地觉，为因地心[1]，故得因该果海，果彻因源[2]。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外。 逆恶罪人，亦可预入其中。 统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。 于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳（衡量）。 （《无量寿经颂》序）[1]以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。 以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。 念佛众生，果能恳到执持忆念。 则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。 熏之久久，业尽情空。 心与佛合，心与道合。 全众生心，成如来藏。 （印光大师《答丁福保居士代友人问一则》）[2]因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。 彻，通。 念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。 念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。 岂知华严会上，善财以十信后心[1]，受文殊教，遍参知识，随闻随证。 末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。 普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。 夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜，变通）位菩萨。 最下者，即为圆教初住。 其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。 此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。 是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。 彼何人斯，敢与彼抗？ （致广慧和尚书）[1]十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。 俾带业往生者，直登不退。 断惑往生者，速证无生。 此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。 较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。 然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。 亦有学者，大乘自命，不屑修习。 须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。 以卑劣自居者，可以兴起[1]矣。 《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。 此之法门，何敢视作小乘？ 况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修习？ 岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。 欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。 （《念佛恳辞》序）[1] 兴起：因感动而奋起。 大矣哉，净土法门之为教也。 是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊（xn不及）其奇特。 即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益（更加）宜（应该）挹其高风[1]。 普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。 如时雨之润物，如大海之纳川。 偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。 大、小、权、实一切行，无不还归此法界。 不断惑业，得预补处[2]。 即此一生，圆满菩提。 九界众生离是门，上不能圆成佛道。 十方诸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。 是以《华严》海众，尽遵十大愿王。 《法华》一称，悉证诸法实相。 最胜方便之行，马鸣示于《起信》。 易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。 释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。 弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。 汇三乘五性[4]，总（全部，皆）证真常[5]。 导上圣下凡，同登彼岸。 故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。 诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。 不植德本，历劫难逢。 既获见闻，当勤修习。 （印施《极乐图》序）[1]挹其高风：挹，这里同揖yī，作zuō揖。 对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。 [2]得预补处：预，参加，加入。 补处，一生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。 因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。 得预补处，即获得加入到一生补处之位。 [3] 群萌：这里指众生。 萌，民。 [4]三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人）。 [5] 真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。 发布时间：2025-02-02 10:28:27 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-87355