标题：无生法忍（佛教名词） 内容： 无生法忍（佛教解释）《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云（大正7264b）：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。 不可得故，无所造作。 无所造作故，毕竟不生。 毕竟不生故，名无生法忍。 由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。 此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。 经论开示大智度论卷五十（大二五四一七下）：无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。 宝积经二十六曰：无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。 华严经佛子！ 云何为菩萨摩诃萨无生法忍？ 佛子！ 此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。 何以故？ 若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。 定义（术语）略云无生忍。 无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。 于初地或七八九地所得之悟也。 宝积经二十六曰：无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。 注维摩经一曰：肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。 见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。 智度论七十三曰：无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。 是名无生。 得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。 得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。 （《佛学大辞典》丁福保 编）但实际上这两组意蕴是相通的。 怎么讲呢？ 通俗说，一位伟人，若真正能够具有在种种逆缘境遇下的忍力，必然其精神境界已然安住于非同寻常的思想见地中而毫不动摇。 譬如，先贤讲经中曾列举三种忍：耐怨害忍谓人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而无返报之心，是名耐怨害忍。 －－相当于忍辱的忍，是对嗔恨怨怼的逆缘而言。 安受苦忍谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受恬然不动，是名安受苦忍。 －－相当于忍受的忍，是对痛苦觉受的逆缘而言。 谛察法忍谓审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。 －－相当于忍可的忍，是对起无明、邪见的顺逆诸缘而言。 实际上，以上三种忍是相通的，若成就谛察法忍即可圆满三种忍，因为若思想上的恒观诸法寂灭相，经由定力贯彻身心，则具备圆满前两种忍的本能。 无生法忍的忍就是上述谛察法忍的忍，即对中观正见的忍可，同时由此忍而普摄一切忍力。 《金刚经》所云的不取于相，如如不动。 忍与受的对象不同,忍的对象是晚辈/弱者,受的对象是师长/强者! 无生法忍,意思是:就当不是自己的学生/孩子,,与其平等交流,不取于相 意思是:不要以长辈而自居. 如如不动意思是:按照就当不是自己的学生/孩子,,与其平等交流,而不动怒! 又，印顺法师在《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》中开示：不退转的菩萨，得无生法忍。 忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。 此处，可以将这忍字解释为透彻的认知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。 能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为无生法忍。 所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。 为什么说无生法忍普摄一切忍力呢？ 佛法修持原理，是智为先导的，理上见谛的闻思所成智经由定力成就的功夫是超越闻思的而融入生命的，当然这个过程是漫长的－－所谓理虽顿悟，事需渐除。 关于无生法忍普摄一切忍，有一个著名的故事：释迦牟尼佛若干世之前，曾为一位在城外山林修行的行者忍辱仙人。 一次，当时的国王歌利王率众来此处游玩。 一位宫女发现了忍辱仙人，见其仙风道骨，心生好感，上前搭讪，仙人于是应机为宫女说法。 国王见此情景，心生嗔恨，上前问仙人道：你证得罗汉果位了吗？ 。仙人答：尚未。 。国王又问：你证得不还果位了吗？ 。仙人答：没有。 国王说：既然如此，那你就是放纵贪欲烦恼的身来挑逗女人！ 。仙人答：我虽然尚未断除贪结，但此刻内心确实没有贪着。 。国王于是起了歹意，他残忍地割掉了仙人的耳朵。 仙人颜容不变。 群臣见状，纷纷上前劝国王住手，国王不但不听，反而嗔心大炽，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂直到节节肢解。 但血泊之中，仙人面目依旧相好圆满，面色丝毫没有变化。 这时，天降大雨，又飞沙走石，国王吓得大惊失色，狂心顿歇。 他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身躯前请求忏悔和宽恕。 仙人说：我心中既没有嗔恨，同样也没有贪欲。 国王说：大德，怎么知道您心无嗔恨呢？ 。仙人于是作誓愿说：我如果确实没有嗔恨，请即刻让这身体复原如初。 说罢，身体即刻复原如初。 国王于是更觉惭愧、愈发忏悔先前所行，遂皈依仙人学佛。 发布时间：2025-02-06 09:27:50 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-87446